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《道家哲学主干说》：系统论述道家思想居于中国哲学史“主干地位”的学术经典

评论人：中华书局1912微信公众号 2023-06-01 09:31:03 分享收藏

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评论内容：

1990年，陈鼓应先生提出“道家哲学主干说”，引起学界很大关注。三十年来，陈先生围绕这一学说陆续发表了一些文章，近日出版的《道家哲学主干说》即是这些文章的结集。全书收文13篇，按照导言、方法论、概论、史论的结构编排，既有对道与物的关系、“理”范畴的理论模式、三玄思想的内在联系等宏观议题的整体把握，也有对郭店简本《老子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、王弼、周敦颐、张载等个体案例的深入分析，系统论述了道家思想在中国哲学史上处于主干地位的学术创见。

陈鼓应先生在本书的序言重申了“道家哲学主干说”的内涵，回顾了自身的研究经历，并就近年的思想转变作了说明，现将序文刊布如下，以飨读者。

（陈鼓应在北大汉简研讨会上发言）

序

✦^✦

一

1990年1月，我发表《论道家在中国哲学史上的主干地位——兼论道、儒、墨、法多元互补》，提出“道家哲学主干说”，这个观点引了学界很大的关注，随之而来，出现了不少正、反两方面的回应文章。以至于后来每当我参加学术会议及活动时，有些主持人介绍我时就会这样说：“陈鼓应先生主张中国文化的主干是道家。”我每次都要说明一下：“我从来没有这样说过，我是从专业哲学的角度来讲道家哲学是主干，并没有说中国文化的主干是道家。”

我的意思是，“道家哲学主干说”主要是从专业哲学方向进行讨论，并没有扩大到文化方面，专业哲学主要思考形上学的理论建构、思想方法的推衍以及重要概念的分析，我是从这样的角度来讨论的。

我认为，在文化方面，儒家是主导、主流；但在专业哲学方面，道家是主体、主根。

✦^✦

二

自从1990年提出“主干说”这一观点之后，我前后经历了三十三年，从史论、概论和方法论等方面进行了系统地论证，形成了现在的这本书，这是我多年来理性思维的结晶，我为此花了很多心血，下了很大功夫。

我觉得我们做学问的人，应该具备两方面的能力：一方面是理性的思维，另一方面是感性的同通。从理性思维而言，我在大学所接受的就是理性思维的训练，学士论文是《洛克知识论：观念与经验的评述》；研究生时期则主要研究尼采。尼采认为，两千多年来西方哲学注入了过多神学血液，还说到康德是“概念的木乃伊”。

从感性的同通而言，由于人生的际遇，我从尼采转向庄子。当读到《庄子·则阳》篇“旧国旧都，望之畅然”，便激起我浓厚的家国情怀；《庄子·徐无鬼》篇中的“越之流人”“去国数日，见其所知而喜”，唤起我生命中最深沉的游子怀乡之情。

《庄子今注今译》，陈鼓应译注

✦^✦

三

2018年4月23日，我在世界读书日——“第十三届文津图书奖”活动上做公开演讲，主题是“传统文化与现代生活”；2019年春天，我接受《中国青年报》访问并刊登《我的文化传承从陈家村的“尊尊亲亲”开始》；同年秋天，在厦门筼筜书院发表《孔老对话的时代意义》；之后在世界哲学大会上提出《老子与孔子的“天下观”》（刊于《道家文化研究》第三十三辑）。这些文章都是从文化的角度去写的，是感性的同通。这是我步入晚年时发生的转向，我更加倾向于在感性的同通方面去感受生命的生动与丰富，获得精神的滋养。

我越来越感受到，理性思维与感性同通是相辅相承、涵容互补的，两者是共存互养的关系。

《老子注译及评介（修订增补本）》，陈鼓应著

就我个人而言，那个从福建长汀陈家村走出来的少年，家族血缘、宗亲乡情的儒家文化根植于生命，后来远离故乡出走大半生，以道家哲学研究为毕生志业，如今感性回归，乡情更浓，我越来越认可儒家和道家的和合相融，两者共同滋养了我，我想这正是我这一生真实的生命状态。

陈鼓应

2023年清明节

于北大哲学研究所

“陈鼓应著作集”的收官之作

系统论述道家思想居于中国哲学史“主干地位”的学术经典

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《道家哲学主干说》（陈鼓应著作集）

陈鼓应著

简体横排

32开精装

978-7-101-16181-6

60.00元

作者简介

陈鼓应，1935年生于福建长汀，1949年随父母赴台，1956—1963年就读于台湾大学，曾任北京大学、台湾大学教授。中华书局出版的“陈鼓应著作集”系列（二十种），是他学术作品的一次集中呈现，包括《悲剧哲学家尼采》、《尼采新论》、《耶稣新画像》、《存在主义》、《存在主义——从陀斯妥也夫斯基到沙特》、《春蚕吐丝——殷海光最后的话语》、《古代呼声》、《庄子哲学简介》、《老子注译及评介》、《庄子今注今译》、《中国哲学创始者——老子新论》、《庄子的开放心灵与价值重估——庄子新论》、《管子四篇诠释》、《黄帝四经今注今译》、《易传与道家思想》、《道家易学建构》、《周易今注今译》、《道家的人文精神》、《庄子的人性论》和《道家哲学主干说》。