【每周知一典】《论衡》：一部探索世界真相、探究人性命运的奇书
评论内容：
王充（27—约97），字仲仁，祖先原籍魏郡元城（今河北大名）。家族数代从军积累了军功，到王充曾祖父王勇时，受封会稽（今浙江绍兴）阳亭。但赶上王莽篡汉，受封不到一年时间就被削爵为民，此后靠经营农桑为业。王充家族素有任侠之风，时常凭借勇力扶助弱小，但也会好勇斗狠，因此结下不少仇家，为避仇家，屡次移居，到王充父辈时，家族移居到上虞（今浙江上虞），王充就出生在这里。
王充虽仕途蹉跎，然著述颇丰，主要有《讥俗节义》《政务》《论衡》《养性》四书以及《备乏》《禁酒》等上书奏记之文。遗憾的是，除《论衡》外，其他都已亡佚。王充以其博通的学识与怀疑批判精神著称于中国古代思想史，他反对盲目崇古、泥古，不但指出了传统经书记载的错误之处，也对孔孟等的言行提出质疑。他用“元气自然论”撼动了当时流行的“天人感应”论的基础，并直斥神仙鬼神论和灾异符瑞说是虚妄之语。
王充解释说：“《论衡》者，论之平也。”（《论衡·自纪篇》）
“平”，就是“衡”，指称重用的秤，引申为对言论的衡量。王充强调自己撰写《论衡》，并不是随意玩弄笔墨，修饰文辞，故作奇伟的样子，而是痛心于“众书并失实，虚妄之言胜真美”，导致是非颠倒、虚实不分，为了“铨轻重之言，立真伪之平”（《论衡·对作篇》），即权衡是非之言，确立判断真伪标准，于是写下《论衡》一书。
“天人感应”的说法最早见于《尚书·洪范》，认为君主的施政态度能影响天气的变化。孔子在《春秋》中，也认为灾异是国君失德引发的。西汉武帝时，采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，确立了儒学的正统地位。董仲舒更是通过构建一整套神学世界观，使“天人感应”论成为主流思想。这个学说虚构了一个至高无上的“天”，认为天能干预人事，预示灾祥，人的行为也能感应上天。其核心内容是当人（主要是君主）的行为失当后，天会以“灾异”予以警示或惩罚。而王充则指出，人是天地之气所生的一种物质，如同天地中万物一样，“人，物也，万物之中有知慧者也。其受命于天，禀于元气，与物无异”（《论衡·辨祟篇》）。王充以其“元气自然论”，揭穿了建立在“天人感应”基础上的“符瑞”“谴告”等说法的虚妄性和欺骗性。
王充认为“人死不为鬼”，人从生到死，只有形体外貌上的变化，生命本质并不会变化，即“形不可变化，命不可减加”（《论衡·无形篇》），这是针对学道求仙得长生之说而提出的，认为人不可能超越死亡的规律而变为长生不老的仙人。王充在《论死篇》中提出，如果人死后就变成鬼，那么在道路上，每走一步就会碰到一个鬼。人将要死时会见到千百万个鬼，充满堂屋庭院，塞满街巷道路，不应当只是见到一两个鬼啊。这种依靠日常经验常识进行说理的方式通俗易懂，利于被接受。王充认为，上到天帝，下到黄石成精，它们都是虚假不实的，而是由阳气构成的“妖象”。对于这个解释，考虑到王充所处时代认知的局限，我们也就无须求全责备了。
王充认为要检验言论的“是”与“非”，需要对它们加以证实或证伪。为此，王充对认知做了“耳目”与“心意”的区别。他认为，一切真知都应以感性经验和见闻为基础，知识的获取首先要依靠于耳、目等感官才可以实现。但他又强调，人们往往会因为感官的错觉造成误解，所以仅凭“耳目”远不足以把握真实。由“耳目”等直接经验得来的认识，必须经过思维即“心意”的加工，才能变成确实的认识。用他自己的话说，就是“是非者，不徒耳目，必开心意”（《论衡·薄葬篇》）。不过，在王充看来，仅有思维的综合判断也是不够的，必须用已知的事实或实际效果去进行检验和论证，才能成为“实诚”的真知。王充将这种检验称为“效验”。简单说来，“效验”是一个认识过程，又是一个检验过程，王充将其概括为“考之以心”和“效之以事”（《论衡·对作篇》）两个方面。“考之以心”是“以心意议”“以心原物”的逻辑分析和推理过程，“效之以事”是依据已知事实做出判断，这是一种更近于科学实证的方法。
在儒家思想占据主导地位的东汉时期，儒家经典被视为神圣不可侵犯的权威。然而，王充并没有盲目地尊崇儒家经典，而是以一种理性的态度对其进行了审视和批判。他指出，儒家经典中存在着一些自相矛盾、不符合实际的内容，不能不加思考地全盘接受。比如，对于《论语》中孔子关于“生死有命，富贵在天”的言论，王充认为这是一种消极的宿命论观点，它忽视了人的主观能动性。他强调，人的命运并非完全由上天决定，个人的努力和行为在一定程度上也能够影响自己的命运。这种对儒家经典的理性批判，体现了王充不迷信权威、追求真理的学术精神。
《论衡》所倡导的唯物主义思想和批判精神，打破了当时谶纬神学一统天下的局面，为后世的哲学家们提供了宝贵的思想资源。以王夫之为例，他在继承其思想精髓的基础上，通过“理气一元论” 的理论创新，将古代唯物主义哲学推进到新的理论高度。
如今，我们生活在一个信息爆炸的时代，身边充斥着各种纷繁复杂的信息，其中不乏虚假信息和迷信观念。此时，王充“疾虚妄”“求实诚”的精神显得尤为珍贵。我们应当学会运用理性思维，对各种信息进行甄别和判断，不盲目跟从，不轻易相信没有根据的言论。
东汉初期，社会弥漫着谶纬迷信之风。谶纬，作为一种将经学神学化的学说，充斥在人们生活的方方面面。朝廷以谶纬之术决断政事、选拔人才，民间更是对其深信不疑，各种祥瑞灾异之说甚嚣尘上。这种迷信氛围严重束缚了人们的思想，阻碍了社会的进步。面对社会的种种乱象和思想的桎梏，王充决心以笔为剑，打破这层迷雾，《论衡》由此应运而生。
《论衡》绍兴博物馆藏
王充（27—约97），字仲仁，祖先原籍魏郡元城（今河北大名）。家族数代从军积累了军功，到王充曾祖父王勇时，受封会稽（今浙江绍兴）阳亭。但赶上王莽篡汉，受封不到一年时间就被削爵为民，此后靠经营农桑为业。王充家族素有任侠之风，时常凭借勇力扶助弱小，但也会好勇斗狠，因此结下不少仇家，为避仇家，屡次移居，到王充父辈时，家族移居到上虞（今浙江上虞），王充就出生在这里。
王充画像
王充虽仕途蹉跎，然著述颇丰，主要有《讥俗节义》《政务》《论衡》《养性》四书以及《备乏》《禁酒》等上书奏记之文。遗憾的是，除《论衡》外，其他都已亡佚。王充以其博通的学识与怀疑批判精神著称于中国古代思想史，他反对盲目崇古、泥古，不但指出了传统经书记载的错误之处，也对孔孟等的言行提出质疑。他用“元气自然论”撼动了当时流行的“天人感应”论的基础，并直斥神仙鬼神论和灾异符瑞说是虚妄之语。
王充解释说：“《论衡》者，论之平也。”（《论衡·自纪篇》）
“平”，就是“衡”，指称重用的秤，引申为对言论的衡量。王充强调自己撰写《论衡》，并不是随意玩弄笔墨，修饰文辞，故作奇伟的样子，而是痛心于“众书并失实，虚妄之言胜真美”，导致是非颠倒、虚实不分，为了“铨轻重之言，立真伪之平”（《论衡·对作篇》），即权衡是非之言，确立判断真伪标准，于是写下《论衡》一书。
批判“天人感应”论
“天人感应”的说法最早见于《尚书·洪范》，认为君主的施政态度能影响天气的变化。孔子在《春秋》中，也认为灾异是国君失德引发的。西汉武帝时，采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，确立了儒学的正统地位。董仲舒更是通过构建一整套神学世界观，使“天人感应”论成为主流思想。这个学说虚构了一个至高无上的“天”，认为天能干预人事，预示灾祥，人的行为也能感应上天。其核心内容是当人（主要是君主）的行为失当后，天会以“灾异”予以警示或惩罚。而王充则指出，人是天地之气所生的一种物质，如同天地中万物一样，“人，物也，万物之中有知慧者也。其受命于天，禀于元气，与物无异”（《论衡·辨祟篇》）。王充以其“元气自然论”，揭穿了建立在“天人感应”基础上的“符瑞”“谴告”等说法的虚妄性和欺骗性。
批判神鬼论
王充认为“人死不为鬼”，人从生到死，只有形体外貌上的变化，生命本质并不会变化，即“形不可变化，命不可减加”（《论衡·无形篇》），这是针对学道求仙得长生之说而提出的，认为人不可能超越死亡的规律而变为长生不老的仙人。王充在《论死篇》中提出，如果人死后就变成鬼，那么在道路上，每走一步就会碰到一个鬼。人将要死时会见到千百万个鬼，充满堂屋庭院，塞满街巷道路，不应当只是见到一两个鬼啊。这种依靠日常经验常识进行说理的方式通俗易懂，利于被接受。王充认为，上到天帝，下到黄石成精，它们都是虚假不实的，而是由阳气构成的“妖象”。对于这个解释，考虑到王充所处时代认知的局限，我们也就无须求全责备了。
坚持“求实诚”
王充认为要检验言论的“是”与“非”，需要对它们加以证实或证伪。为此，王充对认知做了“耳目”与“心意”的区别。他认为，一切真知都应以感性经验和见闻为基础，知识的获取首先要依靠于耳、目等感官才可以实现。但他又强调，人们往往会因为感官的错觉造成误解，所以仅凭“耳目”远不足以把握真实。由“耳目”等直接经验得来的认识，必须经过思维即“心意”的加工，才能变成确实的认识。用他自己的话说，就是“是非者，不徒耳目，必开心意”（《论衡·薄葬篇》）。不过，在王充看来，仅有思维的综合判断也是不够的，必须用已知的事实或实际效果去进行检验和论证，才能成为“实诚”的真知。王充将这种检验称为“效验”。简单说来，“效验”是一个认识过程，又是一个检验过程，王充将其概括为“考之以心”和“效之以事”（《论衡·对作篇》）两个方面。“考之以心”是“以心意议”“以心原物”的逻辑分析和推理过程，“效之以事”是依据已知事实做出判断，这是一种更近于科学实证的方法。
对儒家思想的理性审视
在儒家思想占据主导地位的东汉时期，儒家经典被视为神圣不可侵犯的权威。然而，王充并没有盲目地尊崇儒家经典，而是以一种理性的态度对其进行了审视和批判。他指出，儒家经典中存在着一些自相矛盾、不符合实际的内容，不能不加思考地全盘接受。比如，对于《论语》中孔子关于“生死有命，富贵在天”的言论，王充认为这是一种消极的宿命论观点，它忽视了人的主观能动性。他强调，人的命运并非完全由上天决定，个人的努力和行为在一定程度上也能够影响自己的命运。这种对儒家经典的理性批判，体现了王充不迷信权威、追求真理的学术精神。
《论衡》所倡导的唯物主义思想和批判精神，打破了当时谶纬神学一统天下的局面，为后世的哲学家们提供了宝贵的思想资源。以王夫之为例，他在继承其思想精髓的基础上，通过“理气一元论” 的理论创新，将古代唯物主义哲学推进到新的理论高度。
如今，我们生活在一个信息爆炸的时代，身边充斥着各种纷繁复杂的信息，其中不乏虚假信息和迷信观念。此时，王充“疾虚妄”“求实诚”的精神显得尤为珍贵。我们应当学会运用理性思维，对各种信息进行甄别和判断，不盲目跟从，不轻易相信没有根据的言论。
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