中国哲学史研究的经典之作 | 读陈鼓应《道家哲学主干说》
评论内容：
一部理想性高的作品，通常不是匆促成篇的。朱子集注“四书”，前后经历二十年。三十几年前，我第一次见到陈鼓应老师，当他知道我研究《淮南子》时，兴高采烈地对我宣说他的“道家哲学主干说”，大有“有志一同，盍兴乎来”的温暖呼唤。这对高中时代熟背“四书”，且在大学讲堂已经上了好几年中国哲学史课程，儒怀满心的我而言，真是个新鲜而又好奇的学术观点。三十几年后，我手捧着陈老师亲赐的《道家哲学主干说》，花了近两周的时间，逐字逐页地细读，想着他一向和悦温文的情性、宽舒自在的容态，也真的是不折不扣的“道家哲学主干”。
从老子、庄子、黄老、《易传》、《吕览》、《淮南子》，到王弼、周敦颐、张载，陈老师逐部逐家披检其理论，细细勾勒其哲学思维中的道家成分，认为举凡历代中国哲学中的主体形上思维，几乎都扎根于道家哲学的土壤上，不是渊源于老庄，就是焕发着黄老色彩，离不开先秦道家的活源与沃土。换言之，中国哲学自战国以下一直是各家融合的状态，期间道家哲学始终是主导。从以《管子》、《黄帝四经》为代表的稷下黄老道家哲学，《易传》中较早的《彖传》、较晚的《系辞》，到号称统贯天地人的秦代黄老代表作《吕氏春秋》，汉代黄老代表作《淮南子》，东汉最富批判精神的《论衡》，至魏晋道家王弼、郭象，东晋的玄佛合流，乃至被朱熹推尊为高可牟《论》、《孟》之书的儒家文献《大学》、《中庸》，被奉为承接儒学道统真传的宋明理学家周敦颐、张载的哲学论述，皆莫不然。因为中国哲学中独特的自然观与宇宙论，在孔孟儒学中始终没有建立起完整的系统，那是道家的特产。陈老师力持“道家哲学主干说”，正是为了维护“道家流失的知识产权”。
从源头看，《老子》的“道论”和自然观是中国历代各家哲学的底蕴和基础，各家哲学理论几乎都是从这里推衍、开展出去的。由《老子》“道论”开展出的自然无为、对反相生相成的理论和辩证，天地人一体观，尚雌柔后等哲学，成为此后各哲学家思辩、论证的基本素材和养分。继《老子》之后，《庄子》的自然论、气化论、宇宙论亦然。陈老师说，先秦诸子多政论之作，唯《庄子》是纯哲学著作，其影响所及，辐射延伸至文学、美学、艺术。中国哲学概念、范畴、体系的建立，始于老子，虽直接开展出扬朱、列子、稷下黄老道家，却博大精深于《庄子》。《庄子》由《老子》的本体、自然之“道”，开展出气化宇宙的天人论述。后世的精气说，甚至宋明理学的理、气说，基本上都与《庄子》的气化论有相当的渊源。
值得注意的是，在陈老师的论述中，一向沉稳、低调、务实经世的黄老道家学说，其对后世哲学领域中的所传播弥漫的影响力，也是广大而绵远的。这是一般研究中国哲学史的人较少注意到的。
兴起于稷下学宫的黄老学术群，随着田齐富盛霸业的拓展，在战国中晚期蔚为一时显学。他们标举黄帝，转化老子的阴柔哲学为乾健的外王经世之术；他们重阴阳、宽阔包容、审时度势、崇功尚用、务实通变，通贯天地人，治身治国兼修，崇君道却坚持上下各守其分。
黄老不但因承转化老庄自然无为、开放、宽舒、柔后的思维为含融、沉稳却又务实通达、多元尊重的乾健经世风格；同时也以“气”为宇宙万物创生的基元，视人为天地精气媾合所蕴生。通天道、政道，治身、治国为一理，重上下分职的刑名管理，以道家的精神原则，积极从事身心与政道的管理。唯因其以道家沉稳、低调的精神与风格从事经世事务，因此，在中国哲学史上更多是附骥、潜隐于《老》、《庄》哲学的盛大威望之下，默默绵延。尤其自西汉儒学一尊以后，黄老在中国哲学史上少见波澜，几被遗忘。但在陈老师地毯式的精细检索之下，黄老道家学说的重要理论、精神与治事风格，逐一明晰地被勾勒了出来。这是在一般止于文景之治的黄老研究论著所少能见到或提及的，也是我阅读本书最大的喜悦。
儒家孔子不言“气”，孟子两进两出稷下，受黄老道家“气”论的激荡，也承认“气”是天生的生理生命力，开展出其知言养气的“心气论”。主张用儒家所推崇的道德为养分，以儒家的修德工夫去充养其“气”，便可以成“德”，甚至外发为天地间无可抵挡的巨大道德能量，所谓大仁大义的“浩然之气”。这明是受黄老道家的影响，转化了《管子》四篇的气化论。
儒家原本以“五经”为基本教典，“五经”中唯《易》较富哲学思维，尤其是《易传》。而“《易》以道阴阳”，儒家却不谈阴阳，只有楚学的老庄，与齐学的黄老谈阴阳、重阴阳、盛赞阴阳，并转而重视尚乾健的阳刚，这是黄老道家的思想特质。《易传》中较早的《彖传》，托天道以明人事，重时变，尚阴阳，主刚柔相济而尚阳刚、主乾健，明与黄老思想有密切的关系。稍晚的《系辞》亦然，其主体思想刚健笃实，“有积极开阔的现实人生态度”。其天道环周论，正是远承《老子》、近袭黄老而来，其昂然向上的气度与广纳博采的学风，陈老师说都是黄老核心精神与特质的展现。换言之，《易传》承袭老庄的天道观、自然观，却转化《庄子》大通的精神境界落实至现实人生，着意物质材用之扩充，在在焕发着由战国霸强时代走向一统的历史背景与黄老精神。
《易传》之外，陈老师说《大学》、《中庸》也与黄老道家关系密切。《大学》言封建宗法之政治哲学，其内圣外王之道，所谓“三纲领”、“八条目”，是移植自黄老道家的，马王堆出土的《黄帝四经》早有类似的“明德”、“定”、“静”工夫。《中庸》被朱子推为子思写定，是儒家著作中较富形上思维的篇什。劳思光先生以为乃汉初儒道混合之作，陈老师认为也与黄老道家之说关系密切。它以“中和”与“诚”为哲学核心，“中和”以修身，“诚”以修心；“中和”谈人言、行、事之修习，“诚”谈心之修习。又论性、道、教，“中”指自然之性与人之本性，“和”是自然之性与人本性之具现与外化。在心为“中”、为“诚”，已发为“和”、为“明”，能修至“诚”、“明”，便是“教”。大自然恒久信实的运行规律是“天道”，人的心灵修至专一和谐的境界是“人道”，修人道至“至诚”的境界，便是人道、天道融通双关。陈老师说，这是稷下道家将《老子》的玄道落实到人间的表现。
秦汉以后，《吕氏春秋》及《淮南子》的学术群相当全面地展现了黄老理论体系与气势，终于由“体”入“用”，成功地在前汉七十年的政治舞台上做了完美的展演。武帝尊儒以后，表面上黄老趋于消失，其实是以分流融合的另类样态渗入历代的内圣外王哲学中，成为传统中国普遍的治事、治政或宗教、养生哲学。这是继老庄之后，道家哲学又一次的“主干”展现。再如东汉批判哲学家王充，除正面《问孔》、《刺孟》之外，也公然承认其《论衡》五十多篇“违儒家之说，合黄老之意”，都明确标示了其书是以“黄老道家”为主干的。
至北宋，理学家标榜儒学，被朱熹推为宋代儒学道统化系谱之首的周敦颐，却承继隋唐五代以来三教融合的开阔学风，既有庄子式的逍遥情趣与恢弘气象，也有魏晋士人洒脱的精神风格。其生活情趣及哲学、诗文充满老庄式的道家情趣与美学意境，汇通三教的开阔情怀与主体精神，其实更契合道家的老庄。且其《太极图说》与“无极”、“太极说”，本源自老庄宇宙生成论的世界观，以万物为“太极”所化生，根源来自“无极”，“是万为一，一实万分”。“太极”隐含的元气观，不同于朱子所谓“理”。其在人道思想上主静、立人极，及其学“圣”所需之“一”、“无欲”、“虚静动直”、“明”、“通”、“公”、“溥”等修为，也都是承自《老子》的工夫。
张载的“气化论”、“心性论”与“境界论”，基本上也是吸收老庄的气化宇宙论，从而奠定北宋的气化论基础。其“气化论”将老、庄，尤其是庄子的气化论，作了创造性的改造。他的“太一即气”、“万物一气一体说”，源自《庄子·知北游》中生死是气之聚散，“道通为一”。“有无混一之常”、“一物两体”，强调“两”，肯定“一”，则是源自《老子》的“有无相生”。
其“心性论”以人性为“气”所构成，分清虚本然的“天地之性”与气之阴阳所形成、“形而后有”的生理、心理本能，即所谓“气质之性”。人要修“气质之性”，以反“天地之性”，“大其心以体天下之物”。其“无心”、“虚心”、“道心”，以“心统性情”，也基本上远承自老庄，近承自道教张伯端的“先天气”（元精）与“后天气”（欲精）。
其“境界论”是由宇宙万物生成变化之“气化论”，导入人的价值依据之“心性论”，终而透过“诚”去体察万物，体认天道，成就气象宏阔之“民胞物与”襟怀，为儒家道德的价值建立起形上的理论境界，下开黄宗羲、王夫之、戴震之“气论”。
除去儒家，再看魏晋时期的王弼，他沿承《老子》的“本源论”与“生成论”，主张以无为本、为母的“本体论”与体用观。陈老师说，王弼形上、形下一体统贯的体用论，其在“用”的层面，正是以黄老形态体现的。他既沿承又改易老子，除了在哲学上凸显“无”、略去“有”之外，当议及现实的政务之“用”时，仍然呈现黄老理论色彩。如在涉及治国的方案上，王弼一方面因承老庄的自然无为，主张顺性；另一方面又说“同趣异旨”、“同理异旨”、“各定其分，委物以能”，让君臣分职分工，这明是黄老的法制刑名管理。在注《周易》时，又主张任贤使能，将宽柔的道家之术注入申韩刑名理论中，更说“主不失位”、“二主必危”，凡此皆有浓厚的黄老“因道全法”色彩。
陈老师的《道家哲学主干说》，对由先秦、秦汉至魏晋、宋明诸儒道大家的代表性大作梳理厘析，对以儒、道两家思想理论为主的中国哲学成色问题，有了更为深入细致的理解与区辨，例正理足的剖析，诚为不刊之论。陈老师也终于完成三十余年来之心头大愿，吾辈有幸，经此指点，亦诚多福。
然由于本书的宗旨是在开解中国传统哲学以儒家为主干之迷思，力证“文化的儒家，哲学的道家”，复还道家哲学以主干产权。故全书除王弼外，几全举儒家文献《易传》、《大学》、《中庸》、《孟子》，与被班固归为杂家之作的《吕氏春秋》、《淮南子》、《论衡》，及被诩为“新儒学”的北宋大家周敦颐、张载的思想理论为素材，解析、论证其中的道家主干思维。令人读后，明了诸多儒家哲学文献中的道家主体成色，肯认其所提出的“道家哲学主干说”。捧读之余，亦令人深觉意犹未尽。主要是全书除王弼外，暂不见对于“主干”的老、庄以下其余各道家文献哲学思想的剖析，令人意犹未尽地引起更想全面了解的欲望，尤其是东晋玄佛合流中的玄学。玄、佛虽不同道，形上气质却多类近，二者相依相融，肯定更有看头，也更为精彩可期。这是个人捧读此书之后，胃口大开，对续篇的企盼与期待。
*本文原载藏书报2023年10月16日第4版，原标题为《中国哲学史研究的“学术经典”之作——读陈鼓应〈道家哲学主干说〉》。文章发表时有删节。
1990年，陈鼓应先生提出“道家哲学主干说”，引起学界很大关注。三十年来，陈先生围绕这一学说陆续发表了一些列文章，《道家哲学主干说》即是这些文章的结集。全书收文13篇，按照导言、方法论、概论、史论的结构编排，既有对道与物的关系、“理”范畴的理论模式、三玄思想的内在联系等宏观议题的整体把握，也有对郭店简本《老子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、王弼、周敦颐、张载等个体案例的深入分析，系统论述了道家在中国哲学史上处于主干地位的学术创见。本书具有重大的学术价值，是中国哲学史研究领域具有“学术典范”意义的重要著作。
一
一部理想性高的作品，通常不是匆促成篇的。朱子集注“四书”，前后经历二十年。三十几年前，我第一次见到陈鼓应老师，当他知道我研究《淮南子》时，兴高采烈地对我宣说他的“道家哲学主干说”，大有“有志一同，盍兴乎来”的温暖呼唤。这对高中时代熟背“四书”，且在大学讲堂已经上了好几年中国哲学史课程，儒怀满心的我而言，真是个新鲜而又好奇的学术观点。三十几年后，我手捧着陈老师亲赐的《道家哲学主干说》，花了近两周的时间，逐字逐页地细读，想着他一向和悦温文的情性、宽舒自在的容态，也真的是不折不扣的“道家哲学主干”。
《道家哲学主干说》，陈鼓应著
二
从老子、庄子、黄老、《易传》、《吕览》、《淮南子》，到王弼、周敦颐、张载，陈老师逐部逐家披检其理论，细细勾勒其哲学思维中的道家成分，认为举凡历代中国哲学中的主体形上思维，几乎都扎根于道家哲学的土壤上，不是渊源于老庄，就是焕发着黄老色彩，离不开先秦道家的活源与沃土。换言之，中国哲学自战国以下一直是各家融合的状态，期间道家哲学始终是主导。从以《管子》、《黄帝四经》为代表的稷下黄老道家哲学，《易传》中较早的《彖传》、较晚的《系辞》，到号称统贯天地人的秦代黄老代表作《吕氏春秋》，汉代黄老代表作《淮南子》，东汉最富批判精神的《论衡》，至魏晋道家王弼、郭象，东晋的玄佛合流，乃至被朱熹推尊为高可牟《论》、《孟》之书的儒家文献《大学》、《中庸》，被奉为承接儒学道统真传的宋明理学家周敦颐、张载的哲学论述，皆莫不然。因为中国哲学中独特的自然观与宇宙论，在孔孟儒学中始终没有建立起完整的系统，那是道家的特产。陈老师力持“道家哲学主干说”，正是为了维护“道家流失的知识产权”。
《道家哲学主干说》序
从源头看，《老子》的“道论”和自然观是中国历代各家哲学的底蕴和基础，各家哲学理论几乎都是从这里推衍、开展出去的。由《老子》“道论”开展出的自然无为、对反相生相成的理论和辩证，天地人一体观，尚雌柔后等哲学，成为此后各哲学家思辩、论证的基本素材和养分。继《老子》之后，《庄子》的自然论、气化论、宇宙论亦然。陈老师说，先秦诸子多政论之作，唯《庄子》是纯哲学著作，其影响所及，辐射延伸至文学、美学、艺术。中国哲学概念、范畴、体系的建立，始于老子，虽直接开展出扬朱、列子、稷下黄老道家，却博大精深于《庄子》。《庄子》由《老子》的本体、自然之“道”，开展出气化宇宙的天人论述。后世的精气说，甚至宋明理学的理、气说，基本上都与《庄子》的气化论有相当的渊源。
《庄子今注今译》，陈鼓应注译
值得注意的是，在陈老师的论述中，一向沉稳、低调、务实经世的黄老道家学说，其对后世哲学领域中的所传播弥漫的影响力，也是广大而绵远的。这是一般研究中国哲学史的人较少注意到的。
兴起于稷下学宫的黄老学术群，随着田齐富盛霸业的拓展，在战国中晚期蔚为一时显学。他们标举黄帝，转化老子的阴柔哲学为乾健的外王经世之术；他们重阴阳、宽阔包容、审时度势、崇功尚用、务实通变，通贯天地人，治身治国兼修，崇君道却坚持上下各守其分。
黄老不但因承转化老庄自然无为、开放、宽舒、柔后的思维为含融、沉稳却又务实通达、多元尊重的乾健经世风格；同时也以“气”为宇宙万物创生的基元，视人为天地精气媾合所蕴生。通天道、政道，治身、治国为一理，重上下分职的刑名管理，以道家的精神原则，积极从事身心与政道的管理。唯因其以道家沉稳、低调的精神与风格从事经世事务，因此，在中国哲学史上更多是附骥、潜隐于《老》、《庄》哲学的盛大威望之下，默默绵延。尤其自西汉儒学一尊以后，黄老在中国哲学史上少见波澜，几被遗忘。但在陈老师地毯式的精细检索之下，黄老道家学说的重要理论、精神与治事风格，逐一明晰地被勾勒了出来。这是在一般止于文景之治的黄老研究论著所少能见到或提及的，也是我阅读本书最大的喜悦。
三
儒家孔子不言“气”，孟子两进两出稷下，受黄老道家“气”论的激荡，也承认“气”是天生的生理生命力，开展出其知言养气的“心气论”。主张用儒家所推崇的道德为养分，以儒家的修德工夫去充养其“气”，便可以成“德”，甚至外发为天地间无可抵挡的巨大道德能量，所谓大仁大义的“浩然之气”。这明是受黄老道家的影响，转化了《管子》四篇的气化论。
儒家原本以“五经”为基本教典，“五经”中唯《易》较富哲学思维，尤其是《易传》。而“《易》以道阴阳”，儒家却不谈阴阳，只有楚学的老庄，与齐学的黄老谈阴阳、重阴阳、盛赞阴阳，并转而重视尚乾健的阳刚，这是黄老道家的思想特质。《易传》中较早的《彖传》，托天道以明人事，重时变，尚阴阳，主刚柔相济而尚阳刚、主乾健，明与黄老思想有密切的关系。稍晚的《系辞》亦然，其主体思想刚健笃实，“有积极开阔的现实人生态度”。其天道环周论，正是远承《老子》、近袭黄老而来，其昂然向上的气度与广纳博采的学风，陈老师说都是黄老核心精神与特质的展现。换言之，《易传》承袭老庄的天道观、自然观，却转化《庄子》大通的精神境界落实至现实人生，着意物质材用之扩充，在在焕发着由战国霸强时代走向一统的历史背景与黄老精神。
《周易今注今译》，陈鼓应、赵建伟注译
《易传》之外，陈老师说《大学》、《中庸》也与黄老道家关系密切。《大学》言封建宗法之政治哲学，其内圣外王之道，所谓“三纲领”、“八条目”，是移植自黄老道家的，马王堆出土的《黄帝四经》早有类似的“明德”、“定”、“静”工夫。《中庸》被朱子推为子思写定，是儒家著作中较富形上思维的篇什。劳思光先生以为乃汉初儒道混合之作，陈老师认为也与黄老道家之说关系密切。它以“中和”与“诚”为哲学核心，“中和”以修身，“诚”以修心；“中和”谈人言、行、事之修习，“诚”谈心之修习。又论性、道、教，“中”指自然之性与人之本性，“和”是自然之性与人本性之具现与外化。在心为“中”、为“诚”，已发为“和”、为“明”，能修至“诚”、“明”，便是“教”。大自然恒久信实的运行规律是“天道”，人的心灵修至专一和谐的境界是“人道”，修人道至“至诚”的境界，便是人道、天道融通双关。陈老师说，这是稷下道家将《老子》的玄道落实到人间的表现。
秦汉以后，《吕氏春秋》及《淮南子》的学术群相当全面地展现了黄老理论体系与气势，终于由“体”入“用”，成功地在前汉七十年的政治舞台上做了完美的展演。武帝尊儒以后，表面上黄老趋于消失，其实是以分流融合的另类样态渗入历代的内圣外王哲学中，成为传统中国普遍的治事、治政或宗教、养生哲学。这是继老庄之后，道家哲学又一次的“主干”展现。再如东汉批判哲学家王充，除正面《问孔》、《刺孟》之外，也公然承认其《论衡》五十多篇“违儒家之说，合黄老之意”，都明确标示了其书是以“黄老道家”为主干的。
至北宋，理学家标榜儒学，被朱熹推为宋代儒学道统化系谱之首的周敦颐，却承继隋唐五代以来三教融合的开阔学风，既有庄子式的逍遥情趣与恢弘气象，也有魏晋士人洒脱的精神风格。其生活情趣及哲学、诗文充满老庄式的道家情趣与美学意境，汇通三教的开阔情怀与主体精神，其实更契合道家的老庄。且其《太极图说》与“无极”、“太极说”，本源自老庄宇宙生成论的世界观，以万物为“太极”所化生，根源来自“无极”，“是万为一，一实万分”。“太极”隐含的元气观，不同于朱子所谓“理”。其在人道思想上主静、立人极，及其学“圣”所需之“一”、“无欲”、“虚静动直”、“明”、“通”、“公”、“溥”等修为，也都是承自《老子》的工夫。
周敦颐
张载的“气化论”、“心性论”与“境界论”，基本上也是吸收老庄的气化宇宙论，从而奠定北宋的气化论基础。其“气化论”将老、庄，尤其是庄子的气化论，作了创造性的改造。他的“太一即气”、“万物一气一体说”，源自《庄子·知北游》中生死是气之聚散，“道通为一”。“有无混一之常”、“一物两体”，强调“两”，肯定“一”，则是源自《老子》的“有无相生”。
其“心性论”以人性为“气”所构成，分清虚本然的“天地之性”与气之阴阳所形成、“形而后有”的生理、心理本能，即所谓“气质之性”。人要修“气质之性”，以反“天地之性”，“大其心以体天下之物”。其“无心”、“虚心”、“道心”，以“心统性情”，也基本上远承自老庄，近承自道教张伯端的“先天气”（元精）与“后天气”（欲精）。
其“境界论”是由宇宙万物生成变化之“气化论”，导入人的价值依据之“心性论”，终而透过“诚”去体察万物，体认天道，成就气象宏阔之“民胞物与”襟怀，为儒家道德的价值建立起形上的理论境界，下开黄宗羲、王夫之、戴震之“气论”。
除去儒家，再看魏晋时期的王弼，他沿承《老子》的“本源论”与“生成论”，主张以无为本、为母的“本体论”与体用观。陈老师说，王弼形上、形下一体统贯的体用论，其在“用”的层面，正是以黄老形态体现的。他既沿承又改易老子，除了在哲学上凸显“无”、略去“有”之外，当议及现实的政务之“用”时，仍然呈现黄老理论色彩。如在涉及治国的方案上，王弼一方面因承老庄的自然无为，主张顺性；另一方面又说“同趣异旨”、“同理异旨”、“各定其分，委物以能”，让君臣分职分工，这明是黄老的法制刑名管理。在注《周易》时，又主张任贤使能，将宽柔的道家之术注入申韩刑名理论中，更说“主不失位”、“二主必危”，凡此皆有浓厚的黄老“因道全法”色彩。
《周易注（附周易略例）》，[魏]王弼撰，楼宇烈校释
四
陈老师的《道家哲学主干说》，对由先秦、秦汉至魏晋、宋明诸儒道大家的代表性大作梳理厘析，对以儒、道两家思想理论为主的中国哲学成色问题，有了更为深入细致的理解与区辨，例正理足的剖析，诚为不刊之论。陈老师也终于完成三十余年来之心头大愿，吾辈有幸，经此指点，亦诚多福。
然由于本书的宗旨是在开解中国传统哲学以儒家为主干之迷思，力证“文化的儒家，哲学的道家”，复还道家哲学以主干产权。故全书除王弼外，几全举儒家文献《易传》、《大学》、《中庸》、《孟子》，与被班固归为杂家之作的《吕氏春秋》、《淮南子》、《论衡》，及被诩为“新儒学”的北宋大家周敦颐、张载的思想理论为素材，解析、论证其中的道家主干思维。令人读后，明了诸多儒家哲学文献中的道家主体成色，肯认其所提出的“道家哲学主干说”。捧读之余，亦令人深觉意犹未尽。主要是全书除王弼外，暂不见对于“主干”的老、庄以下其余各道家文献哲学思想的剖析，令人意犹未尽地引起更想全面了解的欲望，尤其是东晋玄佛合流中的玄学。玄、佛虽不同道，形上气质却多类近，二者相依相融，肯定更有看头，也更为精彩可期。这是个人捧读此书之后，胃口大开，对续篇的企盼与期待。
*本文原载藏书报2023年10月16日第4版，原标题为《中国哲学史研究的“学术经典”之作——读陈鼓应〈道家哲学主干说〉》。文章发表时有删节。
“陈鼓应著作集”的收官之作
系统论述道家思想居于中国哲学史“主干地位”的学术经典
点书影进入当当购买本书
点此进入京东购买本书
978-7-101-16181-6
60.00元
1990年，陈鼓应先生提出“道家哲学主干说”，引起学界很大关注。三十年来，陈先生围绕这一学说陆续发表了一些列文章，《道家哲学主干说》即是这些文章的结集。全书收文13篇，按照导言、方法论、概论、史论的结构编排，既有对道与物的关系、“理”范畴的理论模式、三玄思想的内在联系等宏观议题的整体把握，也有对郭店简本《老子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、王弼、周敦颐、张载等个体案例的深入分析，系统论述了道家在中国哲学史上处于主干地位的学术创见。本书具有重大的学术价值，是中国哲学史研究领域具有“学术典范”意义的重要著作。
“陈鼓应著作集”部分品种
978-7-101-146066
32.00元
阅读和研究《老子》的经典读本。
978-7-101-14496-3
86.00元
行销近五十年，不容错过的《庄子》译注本。
978-7-101-14497-0
20.00元
文辞斐然，气象万千，引领人们亲近庄子的经典读物。
978-7-101-15133-6
25.00元
文采斐然的大家小书，精义迭出的思想力作。
陈鼓应、赵建伟 注译
978-7-101-14605-9
78.00元
一反旧说，论证《易传》哲学思想属于道家学派的观点。
978-7-101-15134-3
26.00元
见解犀利、异彩纷呈的思想精品，陈鼓应先生体悟老庄的精粹力作。
©2002-2027 中华书局有限公司 版权所有 京ICP备05012931号
www.zhbc.com.cn zhbc@zhbc.com.cn
地址: 北京市丰台区太平桥西里38号 邮编: 100073
www.zhbc.com.cn zhbc@zhbc.com.cn
地址: 北京市丰台区太平桥西里38号 邮编: 100073
