《汉书·五行志》的编撰性质
评论内容：
这一意图是如何实施的呢？
首先，班固择取《洪范》“九畴”中的“五行”（水、火、木、金、土）作为《五行志》的理论出发点。班固指出：“五行者，五常之形气也。《书》云‘初一曰五行，次二曰羞用五事’，言进用五事以顺五行也。貌、言、视、听、思心失，而五行之序乱。”（《汉书》卷三十《艺文志》）《洪范》所云“五行”、“五事”（貌、言、视、听、思心），皆为君王治国的大法，其间本无因果对应关系。而班固云“进用五事以顺五行”，则将“五行”与“五事”关联起来。他认为五事失则五行之序乱，强化了自然之“五行”与人世之“五事”的联系，二者成为交感互通的共同体。班固的这些观点，是对董仲舒的天人感应思想的继承。董仲舒“治国以《春秋》灾异之变推阴阳所以错行”（《汉书》卷五十六《董仲舒传》），认为“凡灾异之本，尽生于国家之失”（《春秋繁露》卷八《必仁且知第三十》），即灾异现象的发生与治理国家的偏失有因果关系，为班固编撰《五行志》奠定了理论基础。
班固画像
其次，班固吸收《洪范五行传》“六沴”说，将《洪范》的“五事”、“皇极”与“咎征”结合起来，构建《五行志》的灾异理论框架。《汉书·五行志》上篇论述《洪范五行传》的“五行”（木、火、土、金、水），中篇、下篇论述“五事”、“皇极”。“五事”象五行，“皇极”象天。天变化，为阴为阳，覆成五行。班固说：“五行者，何谓也？谓金、木、水、火、土也。言行者，欲言为天行气之义也。地之承天，犹妻之事夫、臣之事君也。其位卑，卑者亲亲事，故自同于一行，尊于天也。”（《白虎通义》卷四《五行》）他采用《洪范五行传》的“六沴”说，将“五行”、“五事”统于地，将“皇极”统于天。因此，“皇极”（君道）成为“五行”、“五事”之本。班固指出：“人君貌、言、视、听、思心五事皆失，不得其中，则不能立万事。凡君道伤者，病天气。”（《汉书》卷二十七下《五行志下之上》）阐述了君王治国须持中行正的道理。若君道失，则会出现相应的“咎征”。这样一来，治国偏失、人事祸咎与自然灾异之间就构成了相对稳定的因果对应关系。
这里需要提及的是，《汉书·五行志》关于“五行”的概念有三个不同层次。其一，是《汉书·五行志》上篇第四条引述《尚书·洪范》“九畴”中的“五行”（水、火、木、金、土），指五种不同的自然元素，彼此之间无因果对应关系。其二，是《汉书·五行志》上篇引述的《洪范五行传》的“五行”（木、火、土、金、水），彼此之间有相生相胜的因果对应关系。其三，是《汉书·五行志》中篇、下篇引述的《洪范五行传》“六沴”中的“五行”（木、金、火、水、土），彼此之间有与“五事”、“皇极”、“咎征”相匹配的对应关系。这第三个层次，是《汉书·五行志》关注的重点。
《尚书诠译》（中国古典名著译注丛书）
再次，班固仿效《春秋》编年记事的体例，将夏商至秦汉的灾异事件分门归类，系于《五行志》灾异理论框架中，按时间先后顺序依次排列。《五行志》载录夏、商、西周、战国、秦之事数量很少，各只有数条；而以春秋、西汉之事居多，各达数百条。如此编排，使抽象的灾异理论与具体的历史事件配合出现，强化了自然灾异与治国偏失、人事祸咎之间的高度关联，《五行志》也就能够彰明天人之道，告往而知来，为君王治国提供较有说服力的历史借鉴。
（本文节选自《汉书五行志校疏》前言）
《汉书五行志校疏》 梅军 校疏
繁体横排 32开 平装 978-7-101-15598-3 52.00元
《汉书》原本100卷，今本分为120卷，其中《五行志》有5卷，为“十志”中篇幅最大的一志。所谓“五行”，指水、火、木、金、土五种不同的自然元素。班固受到董仲舒天人感应思想的影响，认为五种自然元素之间，因相生相克产生各类自然现象，通过这些自然现象，可以获知政治制度、国家管理等方面之得失。班固自述其创作意图，在于通过揭示天人之道，梳理古今兴衰，用作治理国家的借鉴。此次推出的《汉书五行志校疏》，延续了原志的分卷思路，并将颜师古注作为底本一部分予以吸收，所据底本为《中华再造善本》影印宋刻递修本，校本有南宋建安刘元起家塾刻本等，除对《五行志》和颜师古注予以校勘外，还吸收了前贤重要的研究成果，对原书中不易理解的地方做了注释。
梅军，湖北武汉人，武汉大学文学硕士，上海大学文学博士，暨南大学文学博士后，现为广西大学文学院副教授，主要从事先秦两汉文学文献与经学研究。出版专著有《汉书五行志校疏》《周易通论校注》《周易观彖校笺》《经义杂记校补》《殷商西周散文文体研究》等。
对《汉书·五行志》及颜师古注的深度整理
研究古代灾异事件的重要参考文献
内容简介
作者简介
目录（节选）
【赠笺纸】《汉书五行志校疏》（赠校疏者梅军先生钤印笺纸一枚）
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