《论语》的相关著作可谓汗牛充栋，五花八门，数不胜数，且仍然层出不已。为什么我们还需要这一本《论语百句（口袋本）》？
因为这册小书开本小巧便携，制作精良，形质兼美； 
因为作者是超高人气名师傅杰教授，其“论语精读”课程被评为国家精品课程，二十余年长盛不衰，复旦课堂一座难求，喜马拉雅的《论语》课节目900多万播放量；
因为读了这一本《论语百句》，等于读了100本相关名著！

读“学而时习之，不亦说乎”，我们可以读到当代文学大师王鼎钧“‘学而时习之’催人成熟，却防人衰老”的感叹，也可以读到日本汉学名家贝冢茂树（其父小川琢治是日本著名的地质地理学家，两个弟弟，汤川秀树曾获诺贝尔物理学奖，小川环树也是著名汉学家）引吉川幸次郎所言“学了一次读法之后，就不仅仅是有时、而应该经常地背诵，通过温习加深理解。人生的悦乐将无过于此”。
读“有朋自远方来，不亦乐乎”，我们可以读到欧阳修《朋党论》明辨何为真正的“朋”，读到蔡元培在《中学修身教科书》里的呼应，甚至今日学术分科日益细繁的背景下，同道互通有无、取长补短的重要性，也早就已经被预言。
读“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服”，我们可以读到明人黄榆《双槐岁钞》里记载朱棣和朱高炽的对话，还可以读到法国文士拉布吕耶尔《风格论》里的警言，正是对“为何古今东西都难完全达到这一境地”这一疑惑的解答。
读“未知生，焉知死”，我们可以读到十七世纪的大哲斯宾诺莎“自由的人绝少想到死，他的智慧不是死的默念，而是生的沉思”这一知音之言，读到钱锺书的理解，读到余英时对西方学者指责孔子“逃避问题”的反驳，刘东教授讲述马一浮老先生将这种儒学精神化为个人的尊严与抗争。

“中华经典百句”系列丛书主编陈引驰教授曾说“真正的经典是处在始终不断的诠释之中的”，“经典之所以成为经典，就是因为它有持久的生命力，是活着的，能经受后世的不断解读，发掘出真实的意义来；正是在不断地诠释之中，经典才在历史和现实中发生作用。”并特别提到，“假设读《论语》这样的经典，仅限于它本身的文句，而回避甚至排斥了两千年来比如朱熹等大儒的诠释，它的意义和价值势必折损殆尽”。
而在这本《论语百句》里可以读到的关于《论语》的智慧解读，超越学科，跨越古今，涵盖中外。历代大儒、汉学家的诠释之外，我们还可以读到小说家张恨水以“辞达而已矣”为题撰文，美国诗人援孔子语“四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已”入诗，瑞士心理学家荣格对孔子因人施教的教育理念的认同……对《论语》的品析，也不局限于对其文字深意的发掘，还蕴含着审美的赏读。孔子答定公问“一言而可以兴邦”的这段文字，为什么被胡适誉为“《论语》中第一等的文字”；陈亢问伯鱼“子亦有异闻乎”这一章，为何得到朱光潜、废名、扬之水三位大家的喜爱，竟可作为品味全部《论语》的门径，都可以在这里找到答案。正可谓“引众家妙语，解《论语》妙谛”。
虽然作者在前言《关于〈论语〉》中谦虚地表示，自己这本《论语百句》在众多《论语》相关著作中“虽然绝非不可无，但愿在多数读者眼里还勉强算得上是‘可以有’的一例”，但读过的人都会明白它的价值。作者对书稿的用心处处可见。新版题记中即提到对《中庸》一节所引解说，十年前修订时标“张政烺说”，后重温早年读过的范文澜《中国通史》，知乃是范先生的概括，新版即改为“范文澜说”。——正是“温故而知新”的绝好印证，也体现着作者的严谨和对书稿的要求。
读《论语》，怎能错过这本别具一格的《论语》读本！