一般说来，美学作为一个学科的建立是以德国理性主义学派沃尔夫（1679—1754）的学生鲍姆嘉通（1714—1762）在1750年出版他的著作Ästhetik为标志。Ästhetik（德语，埃斯特惕卡）这个词是指感性认识，与“美”的概念没有直接的关系。把Ästhetik翻译成“美学”是日本翻译家在1880年代的意译，改变了原初概念的真实含义，但已经普遍沿用下来并广泛使用了。鲍姆嘉通Ästhetik凸显这个感性学科，主要是出于对当时的理性主义哲学过于贬低感性认识的不满。

鲍姆嘉通对Ästhetik的第一个定义，就是“感性认识的科学”，也定义为“自由艺术的理论”，当然他所称的“艺术”与今天我们理解的“艺术”所指还不一样。设立这门学科的目的是研究感性认识本身的完善，感性认识的完善就是美，不完善就是丑。感性认识的美和审美对象本身的雅致构成了复合的完善，而且是普遍有效的完善。鲍姆嘉通这套感性学理论的美学研究标志着美学作为独立的学科在西方开始建立，他本人被誉为“美学之父”。

在这个Ästhetik学科没有建立之前，我们不能理解为没有美学。我们不能说在“感性认识学”没有建立之前没有感性认识，在人类学学科没有建立之前没有人类。作为感性学、美学的这类研究，在西方，从古希腊到启蒙运动研究美的认识、理性认识、道德完善的还是非常普遍的，也构成了西方美学史的重要组成部分。而感性认识的研究从鲍姆嘉通开始更凸显了对普遍美的认识。 

事实上，《周易》思想与早期的美学理念，同属于“哲学”学科的大范畴，于是它们之间的联络、沟通、互衍便不难理解。

精读《周易》，才知道我们老祖先对人的情感、美感、通感、道德感、天人感的高度重视。张乾元认为，中国先哲研究感性认识与理性认识的完善问题，历史悠久，体系完备。《周易》就是最古老、最系统化的感性认识的完善研究。《周易》的上经主要言天道，论述“天地之道”，强调人的认识与实践必须效法天地规律。下经主要言人事，论述“万物之情”，从个体的生理快感、咸恒感应到家庭的社会责任感，从思想认识的革故鼎新到节约、持中、道济天下的道德完善等，构成了一个体系高度完备、数据精确严密、逻辑极其清晰的理论。这些正是沃尔夫和“美学之父”鲍姆嘉通想要探索的问题。《周易》不仅是一部体系化的感性认识学和理性道德学，还定义了什么是美、什么是丑、什么是正、什么是善、什么是吉、什么是凶等问题。同时，《周易》作为形而上的哲学，给艺术家、艺术创造和艺术审美提供非常科学和精妙的世界观和方法论。有了易学的审美理念，才能创造出中庸、中和、尽善、至善的大美。从这个研究层面上讲，《周易》是最古老、最完善、至精、至变、至神的美学。


张乾元的《周易美学研究》正是从《周易》上下经的结构上，从六十四卦的每一卦的审美思想和哲学智慧中，从概念、符号、数据、卦象中去分析美的理念、美的本质、美的感受、美的经验等，是集易学的义理之学、象数之学、意象之学、考据之学为一体的综合性研究。当然不是单纯的《周易》哲理象数研究，涉及儒学、道学、理学、心学等诸多哲学问题和中国文艺学理论、西方哲学、美学等问题，突破了以往《周易》美学仅仅做概念、范畴研究的范围。由此观之，《〈周易〉美学研究》是一部极具学术高度的著作，将对《周易》思想之美学意蕴的领悟与研讨产生有益的影响。

（转自《图书馆报》2026年9月25日第10版，作者系福建师范大学文学院教授、博士生导师。原题为：《周易》思想之美学意蕴——读《〈周易〉美学研究》）


本书以《周易》的成书与传授、卦爻结构、占筮数理、易学基本原理等基础研究为起点，展开对《易经》六十四卦象和卦辞的审美分析，以及对《易传》主要范畴和命题的审美论证。综合传统易学象数学、义理学研究的方法，集中以《周易》文本义理的训诂诠释，突出《经》和《传》具有明显审美意义的命题、概念、范畴、卦辞、爻辞、卦象、爻象、卦理、卦义的阐释，深入阐发《易经》六十四卦每一卦的审美观念、审美主张、审美关系等，进一步理清易理、易道与古代艺术理念和艺术创造的体用关系。



作者简介

张乾元，毕业于南京艺术学院美术学院，获文学博士学位。现为东南大学艺术学院教授、博士生导师，美国夏威夷大学哲学系访问教授，美国得克萨斯大学孔子学院中方院长，中国美术家协会会员，中国文联、中国美术家协会“海外研修工程”派出美术家，江苏对外交流社科专家。主持并完成国家社科基金项目“周易美学研究”等多项课题，出版《绘事后素——中国古代绘画的五色美学观念》《象外之意——周易意象学与中国书画美学》《“后现代”语境下的中国艺术海外传播》等多部著作。

目  录

绪  论



上编  易学总论

第一章  《周易》的成书与传授

  第一节  《周易》的成书

  第二节  《周易》的传授

第二章  《周易》卦爻结构与占筮数理

  第一节  占卜与占筮

  第二节  大衍占筮

  第三节  卦与卦的错综关系

  第四节  占筮原理的审美应用

第三章  《周易》的基本原理

  第一节  “易”名与涵义

  第二节  “六易”审美说

上编结语

 

中编  《易经》美学思想研究

第一章  乾坤天地之美

  第一节  天道资始，大明终始

  第二节  地道资生，含章可贞

  第三节  乾坤之美，大哉至哉

第二章  三阳开泰之美

  第一节  天地交泰，万物化生

  第二节  天地不交，先否后喜

第三章  坎离二用之美

  第一节  坎之重险，不失其信

  第二节  离丽重明，照于四方

第四章  咸亨恒常之美

  第一节  咸亨感应，天下和平

  第二节  雷风相薄，能久化成

第五章  损益平衡之美

  第一节  损下益上，其道上行

  第二节  损上益下，其道大光

第六章  水火二济之美

  第一节  水火升降，既济思危

  第二节  未济不通，终始循环

第七章  以美说《上经》卦

  第一节  乾坤创始，倾否求泰

  第二节  同人大有，贲于丘园

  第三节  剥极复来，陷必有丽

第八章  以美说《下经》卦

  第一节  山泽通气，睽蹇解散

  第二节  损益盈虚，时止则止

  第三节  渐进知敝，原始要终

中编结语

 

下编  《易传》美学思想研究

第一章  设卦观象

  第一节  设卦观象的审美意义

  第二节  设卦观象的艺术阐发

第二章  立象尽意

  第一节  言、象、意的关系

  第二节  意、象合一与超越

第三章  太极一画

  第一节  太极之义的多元阐释

  第二节  太极之理的审美应用

第四章  阳刚阴柔

  第一节  阳刚阴柔的物质属性

  第二节  阳刚阴柔的审美特征

第五章  主要范畴

  第一节  四象

  第二节  五行

  第三节  随时

  第四节  消息

下编结语



结  论

参考文献