昨天的预告，可能我们给的提示足够明显，很多朋友都猜出了书名。
同时这也说明：这两本书，来头很大，名声不小！
提到道家经典，咱们首先想到的是《道德经》，但对道家思想有了一定了解和体会的“圈内人”都知道，另有两部奇书，同样蕴藏深厚道家智慧，这就是《阴符经》与《清静经》——前者暗藏天道玄机，后者直指修心根本。

《阴符经》：具有传奇色彩的“天书”

阴符三百字，道德五千言。
这是四川青城山天师洞的一副对联。
能和《道德经》相提并论，此书绝非寻常。
《阴符经》，全称《黄帝阴符经》，常简称《阴符经》。
阴，指秘密地。符，指契合。这两个字，最早见于《六韬·龙韬》，周武王和姜太公对话中提到，阴符本是一套秘密传递军事信息、调遣军队的体系。此体系包含符节实物、约定的信息、使用的方法等内容。使用者预先制造一套尺寸不等、形状各异的符，每个符都事先约定好只有主将与将领双方才知晓的信息。在作战过程中，主将和将领间派人持选定的符互相传送，双方便可根据符的尺寸、形状，解读出事先约定的信息。
这套体系不着一字而其意尽知，拥有很强的保密性，故称之为“阴符”。
用于军事中的这套体系，如果将其扩大到上天与万物的关系，则更显其玄妙——军机的通信双方是主将和将领，天机的通信双方是上天与万物。
上天生杀造化之机宜，秘密地契合人办事的机宜，就称为“阴符”。
自古及今，关于此书的著书年代与撰作者，争议众多，存在较大分歧。“三全本”《阴符经》采用了唐李筌《黄帝阴符经疏》为底本，据李筌的说法，此书出于黄帝时期，为黄帝所撰，或称受之广成子、玄女，后来被上清道士寇谦之藏于名山，直到李筌在嵩山虎口岩偶然发现，文本已碎烂腐化，李筌大致进行了抄写记录，虽然能口读心诵，却始终不明白其中的意蕴，后在秦地偶遇骊山老母，得其指点而通晓义理。——这个极具传奇色彩的故事，在李筌《黄帝阴符经疏序》中有着生动的描写，文末更指出，李筌的注疏，就是来自骊山老母的口授。
褚遂良书《阴符经》（局部）
见高人，得奇书，让人立刻想起了张良的故事：秦末，张良行刺秦始皇未成，隐姓埋名，匿于江湖。一日，他途经下邳圯桥，遇一老者（即黄石公）。老者故意将鞋子踢落桥下，命张良为其拾取并穿上，张良虽感诧异，但念及老者年迈，仍恭敬照做。老者又以“五日后平明赴约” 相试，张良两度因迟到被责，直至第三日夜半便提前等候，才获老者认可，赠以兵书。张良得书后潜心钻研，终成“运筹帷幄之中，决胜千里之外” 的一代谋臣，助刘邦平定天下。
无论是嵩山岩穴的上古秘藏，还是圯桥老者的神奇兵书，都是将典籍与“天道传承”绑定，从而彰显其超越世俗的价值。
回到《阴符经》本身，它全文只有三百字，文简义玄，逻辑跳跃，颇为难懂。但其大体上是以天道言人事，论述的多是普遍性的原理。
它的思想核心大致可分为四点：
一、主张天道观：摒弃有意志的“天命”，强调观察客观自然规律，并运用于人事，以理性把握现实，转祸为福。
二、强调人的能动性：在顺应天道的前提下，提出“盗机”“天人合发”等思想，主张人可认识并利用规律，体现了“我命由我”的积极精神。
三、蕴含朴素辩证法：继承道家传统，通过公私、生死、恩害等对立概念的转化，提供分析万事万物的方法论，深刻而实用。
四、提供可操作的炼养方法：如“伏藏心性”“节制九窍”“食其时”等，既有简易入门功夫，亦可深入实践，形成身心反馈，兼具普适性与深度。
此外，经文语言充满神秘直觉与浪漫夸张（如“宇宙在乎手”“用师万倍”），增强了其感染力与阐释空间，使之在不同时代与学派中持续引发共鸣。
它有着广阔的阐释空间，自然界与人类社会的诸多问题，大都可以运用或者附会这些普遍的原理。
所以，道、儒、释、兵、纵横等等诸子百家，都能从自家的思想立场出发来解释和运用它。它也拥有上百种注本。李筌的《黄帝阴符经疏》是最早的注本之一，他提出的“盗机论”，将天道规律与人事运用相结合，直接影响了后世全真道的内丹心性学。
《阴符经》自唐宋以降影响深远。在道教内，其注疏超百种，地位仅次于《道德经》《南华真经》，成为道教思想传承与创新的重要平台：既为神霄派等新兴教派提供“盗天地之机”等理论支撑，也推动南宗张伯端、北宗王重阳等吸收“五贼”“三才相盗”思想深化教义。
在学术领域，程颐、朱熹等儒者盛赞其义理精纯，认为部分论述甚至超越六经；佛教高僧亦参研此经，形成跨教派的“阴符学”体系。历代学者通过注疏诠释，构建了以《阴符经》为核心的专门学术传统，不仅拓展了道教义理维度，更汇入中国哲学发展洪流，彰显其作为思想经典的多重价值。
对于这样一部仅有三百字，却在道教思想史乃至中国思想史上占有重要地位的经典，以前，您可能久闻其名，但苦于文字隔阂，难以理解；现在，有了“三全本”，经文原文与李筌注疏，均全面添加注释和译文，详加研读，有所领悟，不再是难事。
顺带一说，有了《阴符经》，是不是还有《阳符经》？
真的有。有一部道教内丹修炼经典，就叫《混元阳符经》，相传成书于六朝，作者不详。经文以四言韵文写成，现存正文一百四十余字。全文融合阴阳五行学说，阐述性命双修理论与内丹实践体系。
北宗创始人王重阳将《阴符经》列为必读道经，说他自己：
理透《阴符》三百字，搜通《道德》五千言。
其再传弟子尹志平则说：
道人虽未能广学，《阴符》《道德》《清静》三经，又岂可不学。
《阴符经》《道德经》，我们都已经了解，《清静经》，又是怎样一本书？
同属“道教十三经”之列，如果说，《阴符经》偏于 “向外求” ，那么，《清静经》，就是“向内修” 。它的全称为“太上老君说常清静妙经”，是道士早晚功课的首经，每天必诵。该经主要发挥清静修心之旨，为传统心性修养理论中的上乘之作，也对中国古代内修文化产生了深远的影响。
明《正统道藏》收录的《清静经》白文本，正文391字，赞文197字，共计588 字。赞文是葛仙翁、左玄真人、正一真人论述此经传承及诵持功德之语，这个版本自宋代以来稳定性极强，是道门广泛流通的标准诵本，也是普通道教徒日常诵持的主要文本形式。历代文本变化有限，差异更多体现在不同注本对正文和赞文的取舍、排序及解释方式上。
提到《清静经》的注本，杜光庭注本是绕不开的。作为唐末五代道教义理的集大成者，杜光庭的《太上老君说常清静经注》是现存最早的注本，也是本次“三全本”的底本。他将《清静经》解读为“元气法”，主张抱元守一、返本还源，认为修道即是修心，这种侧重义理阐发的解读，比宋元以后偏重内丹修炼的注本更便于普通人理解。
杜光庭在解释标题“清静经”三字时，称“清者，元也。静者，气也。经则法也”。“清静经”即是“元气法”。这个“元气法”是圣人之径路，是神仙之梯凳。而所谓“元气法”，具体即是指抱元守一、返本还源之法，又称调复性命之道。
这部经，开篇便点破人心真相：
夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。
人们的静定之神喜好“清”，而攀援之神却去扰乱它。人们的攀援之神喜欢“静”，而欲念却去牵引它。“攀援之神”，也就是人的意识思维活动，道教也称之为“识神”，随外在环境的变化而变化，向外攀援索求而没有止境。
这句话，精准戳中现代人的困扰——本心清静，却总被杂念和欲望牵引，活得疲惫又焦虑。
《清静经》给出的解药简单又深刻：遣欲澄心，返璞归真。它教人“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形”，一步步放下执念，破除分别心，最终达到 “湛然常寂”的境界。达到内心的安定与从容，即便身处闹市，也能守住一份清静。
《清静经》的影响，不仅仅局限于道教界，佛教的高僧大德、儒家的学者、不少文人墨客也深受其影响。他们或者在自己的著作中进行评论，或者以书法形式书写此经。这些对《清静经》的注疏、评论与交流活动在中国思想史上产生了不小的影响。
“三全本”道家思想著作还出了哪些
有了《阴符经 清静经》，再配合“三全本”此前已出的道家经典一起阅读，可以更深刻而全面地领悟道家思想精髓。
《道德经》的“道法自然”“无为而治” ，是理解《阴符经》天道观与《清静经》修心论的基础。
《庄子》的“心斋”“坐忘” ，可与《清静经》的静定之说相参看。
《列子》侧重“体道成仙” 的实践路径，书中对天地运行、身心修炼的论述，可与《阴符经》的“天人合发” 相互印证，让抽象的天道规律变得具体可感。
《抱朴子内篇》系统整理了道教的修炼方术与养生智慧，能为身心炼养方法提供更丰富的参照。
《太平经》，是道教早期的主要经典之一。以奉天法道，顺应阴阳五行为宗旨，广述治世之道、伦理准则，以及长寿成仙、治病养生、通神占验之术。
《周易参同契》，托易象而论炼丹，参同“大易”“黄老”“炉火”三家之理而会归于一，阐明炼丹的原理和方法，为道教最早的系统论述炼丹的经籍。