家是最小国。

张国刚教授以四十年治学功力，细致爬梳几百种史料，勾勒出唐代家庭如何构建出了大唐盛世的家国社会。

◎作者是国内家庭史研究权威。张国刚教授是国内首批开拓家庭社会史研究的学者之一，成果斐然，积累深厚。2007年出版的五卷本《中国家庭史》，他既是主编，同时也是第二卷的作者，这部大作先后获得教育部第五届人文社科优秀著作奖（一等奖）、中华优秀出版物奖（图书奖）等。此后又出版《家庭史研究的新视野》《家庭史话》《唐代家庭与社会》《大唐气象：制度、家庭与社会》等，极大推进了古代家庭与社会研究。

◎揭示唐代家庭与社会运作真相。本书基于2014年出版的《唐代家庭与社会》一书增订修改而成，不仅增加了一章内容，而且其他各章也有修改。书中聚焦唐代家庭与社会，重点围绕唐代的生活、生计与家风而展开，具体展现了唐代家庭形态与结构、财产关系与分家模式、家庭与家族的关系、家风家教的渊源与流变、婚姻习俗与礼法、家庭伦理关系、妇女及寡居女性的真实生活、唐代民众信仰、农村家庭生计，以及乡村基层组织的运作及变迁，等等，描绘出丰富且生动的唐代家庭与社会生活之画卷。

◎善于综合运用传世文献与出土资料。除了正史、政书、方志、文集、笔记、传奇等传世文献之外，作者尤其擅长利用出土墓志、敦煌遗书、吐鲁番文书等考古（出土）资料。比如，书中娴熟运用周绍良等主编的《唐代墓志汇编》和《唐代墓志汇编续集》，对两书收录的5100多通墓志进行仔细统计分析，揭示唐代实际生活中的男女婚龄、晚婚现象、老夫少妻婚姻模式、妇女改嫁、财礼与门第观念、不同社会阶层的家教门风、唐代百姓的佛教信仰等，提供了了解唐代家庭与社会的诸多历史细节，有助于还原有血有肉的唐代社会实际情境。

◎80余幅图片提升阅读体验。作者在书中大量运用了出土墓志和敦煌遗书、吐鲁番文书等，编辑在配图时精心挑选了与行文密切相关的墓志拓片、唐代写卷和唐代文书图片。部分墓志拓片在排版时采用了满版设计，独占一面，不仅可以看清墓志的内容，而且可以感受唐代书法之美。除了上述几类配图，还有重要典籍的书影、传世绘画、壁画等图片。


婚姻、生计、家庭关系、子女教育等，既是一个家庭或家族风貌的缩影，更是了解一个朝代社会经济、文化状态、公序良俗等的生动视角。著名隋唐史研究学者、清华大学文科资深教授张国刚先生，潜心研究中国古代社会史、家庭史四十余年，成绩斐然。本书为其代表之作。
本书聚焦唐代的家庭形态、生计维系、分家析产、婚俗礼法、夫妻关系、妇女生活、尊长赡养、子女生育，乃至性爱伦理等家庭生活史内容，广泛吸取各种史料，如史传、墓志石刻、敦煌吐鲁番文书、诗歌、笔记小说、佛教文献等材料，生动剖析了唐代家庭的家教门风、世俗信仰及乡里组织等议题，浓墨重彩地勾勒出唐代家庭生活的多彩画卷，呈现了唐代基层社会的运作实态，是唐代家庭与社会研究之佳作。

张国刚，清华大学文科资深教授，人文学院历史系教授。主要致力于中国古代史、中西文化关系史与《资治通鉴》的研究。

主要代表作有《唐代藩镇研究》《唐代家庭与社会》《佛学与隋唐社会》《中西文化关系通史（上下）》《胡天汉月映西洋：丝路沧桑三千年》《文明：中西交流三千年》《〈资治通鉴〉与家国兴衰》等。


导 言 汉唐“家法”观念的演变

  一、“家法”:汉代经书章句之学的传承

  二、从“家法”到家庭礼法：读经与做官的勾连

  三、士族家法的文本化：从分散走向统一

第一章 唐代家庭形态的复合型特征

  一、关于唐代家庭规模的讨论与数据分析

  二、从“同居”的法律涵义看家庭形态的二元结构

  三、从家庭的析分看“同籍别居”的复合型家庭形态

  四、提出复合式家庭模式的意义

第二章 论唐代的分家析产

  前言

  一、分家的意义——法律与现实的考察

  二、财产的析分——法律的若干准则

  三、家产析分模式——若干类型的分析

  四、小结

第三章 唐代家庭与家族关系的一个考察：一份敦煌分家析产文书的学习札记

  一、文书内容分析

  二、同居合活模式下的经济纠葛

  三、分家在法律与现实上的两重意义

  四、小结

第四章 唐代的家教家风及其变化：从名士风流到忠厚持家

  一、中古时期士族门风的变化

  二、士人家族与家风

  三、胡人与武人的家法

  四、普通士民的家教

  五、唐诗与家教

  六、小结

第五章 唐代婚姻礼俗与礼法文化

  一、聘财与婚姻

  二、礼法与婚姻

  三、门第与聘财

第六章 唐代男女婚嫁年龄考略

  一、文献中所见唐代婚姻年龄

  二、墓志中所见唐代女性婚龄

  三、唐代男子婚龄与晚婚问题

第七章“立家之道，闺室为重”:论唐代家庭生活中的夫妻关系/207

  一、夫妻齐体

  二、“主中馈”

  三、妻与妾

  四、婚姻与性爱生活

  五、离婚所反映的夫妻关系

  六、后论：纲常之外

第八章 父母的角色及其与子女的关系/263

  一、父母角色：从胎教开始

  二、父母角色与儿童的社会化

  三、在室女、出嫁女与父母的关系

  四、嫡庶与外宅男

  五、继父母与子女的关系

  六、养父母与养子

  七、代结论：法律与人情之间

第九章 墓志所见唐代妇女生活探微

  一、唐代家庭生活中的妾

  二、唐代妇女的婚龄特例

  三、唐代妇女的生育

  四、妇女与家庭成员的关系

第十章 唐代寡居妇女的生活世界

  一、墓志所记妇女守寡现象的分析

  二、为什么有这么多妇女丧偶：老夫少妻的婚姻模式

  三、寡居妇女的家庭生活

  四、寡居妇女与家族的关系

  五、寡妇的精神世界

  六、寡妇改嫁与再婚的情况分析

  七、后论：一个长时段的历史分析

第十一章 中古佛教戒律与家庭伦理

  一、佛教戒律的伦理资源

  二、佛教的孝道观及其特点

  三、佛教戒律中的妇女观

  四、佛教戒律中的修养观

  五、佛教伦理与儒家伦理的融变

  六、佛教与礼法文化的下移

第十二章 唐代世俗家庭的宗教生活：跋房山石经题记《唐故上柱国庞府君金刚般若经颂》 

  一、内容分析

  二、写经的三种缘起

  三、家庭宗教生活的形式

  四、余论

第十三章 《太平广记》所见中古民众的佛教信仰

  一、信众的构成分析

  二、民众信佛的表现方式

  三、民众观念中的佛教

第十四章 唐代乡村基层组织及其演变

  一、乡制的特色

  二、里正及其职能

  三、邻保与村坊

  四、乡治的困境

  五、结语

第十五章 唐代农村家庭生计探略

  一、农家经济生活

  二、农家经济与市场的联系

  三、农家生产成本

  四、住房消费与其他大宗家庭开支

  五、唐代中等水准农家生活蠡测

  六、其他农家与城市居民家庭生活状况

  七、简短的结论

主要征引文献

后 记



论唐代家庭生活中的夫妻关系（节选）

“立家之道，闺室为重……”这句话用现在常见的话来解释就是，家里没有女人就不像一个家!女人对于古代家庭的重要应该不亚于现代。这句话出自谯郡名士曹义的一位夫人郑氏(797—858)的墓志。曹义没有官职，但“名闻当时”。他“前后凡经五娶”,但真正留下子嗣的只有这位荥阳郑夫人及另一位宋夫人。对于唐人来讲，“立家之道，闺室为重”是家庭组建的首要考虑因素，生育子嗣等其他各种婚姻内容均需建立在这一基础之上。

夫妻关系是家庭生活的核心，所谓“立家之道，闺室为重”。唐朝人娶妻未必就是为了子嗣，有子女未必需要结婚，而仅有子女而无妻室(未娶)则一般不算成家。历来的唐代社会史研究中，对夫妻关系本来就很少关注，即使讨论妇女史涉及于此，也主要着重于婚姻缔结，婚后之夫妻生活，反而受到漠视；“夫为妻纲”的儒家伦理教条或者依据这些教条编纂的“七出”之类法典总是成为批判的出发点，而且成为研究的归结点。之所以出现这种情况，除了想当然的原因之外，大约还与此类细节资料相当稀少有关。唐代官宦人家或者富室大户的家庭生活，夫妻之外，还有妾媵，夫妻关系的缔结，讲究门当户对，这突出地反映了婚姻关系的社会层面的意义；而妾媵的介入，则使家庭生活添加了许多的变数，娶妻和纳妾的目的有着明显的不同。

本章纠集墓志及笔记中的有关材料，拟就唐代家庭中夫妻、夫妾、妻妾等方面的关系问题作一探讨,试图从夫妻家庭生活这个特定的侧面，探讨唐代家庭生活中儒家伦理、人伦亲情和成文法律诸方面的互动关系。

一、夫妻齐体

唐代家庭实行一夫一妻多妾制。夫妻关系是家庭关系的主轴。夫妻关系的基本原则有两条：一是夫为妻纲，强调妻以柔顺为准则，尊阳抑阴，所谓“妻以夫为天”就是这个意思；二为夫妻一体，“妻者齐也，秦晋为匹”,强调夫妻之间的对等位置。有人统计唐律中提到夫为妻天的有3处，而强调夫妻敌体的则有6处之多。过去的妇女史研究，比较片面地强调了夫为妻纲的意识形态方面，而多少忽略了夫妻敌体的一面。

白居易元和三年(808)37岁结婚，娶弘农杨氏(友人杨虞卿、杨汝士之从父妹)为妻。新婚期间，白居易赋诗《赠内》云：

生为同室亲，死为同穴尘。他人尚相勉，而况我与君。

黔娄固穷士，妻贤忘其贫。冀缺一农夫，妻敬俨如宾。

陶潜不营生，翟氏自爨薪。梁鸿不肯仕，孟光甘布裙。

君虽不读书，此事耳亦闻。至此千载后，传是何如人?

人生未死间，不能忘其身。所须者衣食，不过饱与温。

蔬食足充饥，何必膏粱珍。缯絮足御寒，何必锦绣文。

君家有贻训，清白遗子孙。我亦贞苦士，与君新结婚。

庶保贫与素，偕老同欣欣。

这里突出强调了同甘共苦的夫妻道德。古代夫妻之间不讲什么爱情，但是强调同甘共苦、相敬如宾的操守和道德。

再看墓志中的有关材料。河南府永宁县尉赵郡李陲给姐姐李殷(字道广)写的墓志说，他姐姐咸通九年(868)嫁给前国子监主簿、清河崔滂(字德涯),“与崔德涯和鸣之道，鱼水相从。崔子有一事未达，必询之于夫人；夫人有一事将决，必访之于崔子。可则舒，匪则卷，其相得也至矣，相敬也尽矣。至于崔德涯折旋俯仰，人事亲疏，必先傍喻，暗契指归，人智之所未及，神算之微已晤。常知辱易足，远物极焉。噫!非夫人仁智孝爱，恭俭谦和，曷中外之异睹耶?夫人生二男二女……崔氏以力殚官卑，尝自愧怀，每兴言意，夫人必应对达理，因语崔德涯曰：‘何待余鄙耶?余执箕帚以事君，复无能而无美。君为将为相亦未荣，为丞为簿，抑又何耻?’”夫妻之间遇事多征求对方的意见，互相商量；丈夫为自己职位卑微而对妻子每怀愧意。妻子嗔怪丈夫把自己看得鄙薄了，谦称自己既无才干，又不漂亮，能够结为夫妻，就很心甘情愿侍奉他，决不会以他的职位高低为荣辱。由于是亲属写的墓志，这里涉及的具体人和事容有溢美偏爱之辞，但却活生生地展示了一个下层官员家庭里夫妻相敬的平等关系。

又如，李瞻(765—822),字博济，本为太宗后代之裔孙。墓志说他初不以仕为意，后补弘文馆诸生，释褐授陕州大都督府文学。据续编元和040萧氏墓志，萧氏18岁嫁给李瞻，当在元和二年(807),时李瞻43岁。李瞻在43岁的中年才结婚，一年后夫人生下女儿璎珞奴，夫妇感情甚笃。李瞻48岁的时候(元和七年),妻子萧氏以23岁芳龄去世。夫人的去世，使李瞻异常悲痛：“夫人逝矣!我年长矣!孤苦余生，不如速死。待幼女之成立，寻夫人于泉路尔。”后来李瞻秩满后曾领盐铁集建院事，不久，因丁母忧去职，后授神武军兵曹参军。长庆二年(822)病亡。李瞻在夫人死后没有续弦。他与萧氏所生的女儿嫁给京兆府参军王叔向。剑南东川节度使王涯为李瞻女婿的从母弟，整个丧事“自晗敛至于殡祭，仁施所及，礼无违者”。大约是王家帮助办理的。李瞻死后，“合衬于萧氏夫人之墓，从素意也”。李瞻对于夫人的深情，可谓至死不渝。萧夫人死时，“窒于京兆府万年县义丰乡铜人原，盖权殡也”。似乎就是为了与李瞻合衬。

唐代士大夫大都以封妻荫子、光宗耀祖为荣。丈夫升官，妻子例得封号。封妻荫子是那个时代对于男人的一种激励机制。长庆元年(821)白居易官升中书舍人(正五品上),妻子杨氏因此得以封弘农县君，白诗记云：

弘农旧县受新封，钿轴金泥告一通。

我转官阶常自愧，君加邑号有何功?

花笺印了排窠湿，锦襟装来耀手红。

倚得身名便慵惰，日高犹睡绿窗中。

虽然是一种嘲谑的语气，但是，丈夫自得之情仍然溢于言表。有一位名叫杨宇的丈夫给妻子杜纲(817—843)写的墓志说：“夫人自归我家，余位尚卑，竟不能俟我之稍达而先我云亡，余极痛之。”流露出未能给妻子生前带来荣耀的内疚心态。总之，古人对于夫妻之间的关系，当然没有现在所谓男女平等的性别意识。古人的夫妻道德是要同甘共苦，丈夫以给妻子带来荣耀为满足，妻子温顺地侍奉丈夫，不嫌贫爱富是作为妻子最主要的道德。汉代的朱买臣妻子嫌丈夫清贫而离去，被后世作为警告妇女的典型事例。据说，秀才杨志坚，嗜书而贫，妻子王氏以“臛不足，索书求离”,颜真卿认为这个妇女嫌丈夫贫穷，有乖妇道，虽然判离，却不大有法律根据地给这个离婚妇女以杖二十的处罚。这足见当时的纸上法律尽管给妻子以离婚的自由，但是社会伦理和舆论导向却是反对妻子嫌贫爱富。