《论语讲析》

作者：周志文

1.国学名家研读《论语》几十载心血之作。据作者周志文自述，这本书的正式写作大约用了半年的时间，但从酝酿、构思到准备，时想时停，断断续续，实际跨度达三四十年，可说是作者关于《论语》思考与研究的集大成之作。

2.通讲《论语》二十篇，译文、注释、讲析皆具鲜明特色。作者长于儒家经典的讲授与研究，译文切合古人语言特点，十分注意气氛与语言力度，兼顾达意与传神；注释注重会通，以简驭繁，清晰明确；用力最深也最有特色的讲析，博采众说的同时结合自身丰富阅历，多有新见，以日常点滴启悟读者。

3.“祛魅”《论语》和孔子，还原历史场景和老师孔子。作者称“当代中国的忧虑不是传统消亡，而是扭曲”，因此作者不事说教与膜拜，而是理解与还原，在作者的解读里，我们读到的不是常供引用的格言警句，而是一个老师在不同环境下和不同学生所说的话。书中有老师、有学生，还有作者自己。

内容简介

周志文以三四十年的思考跨度和丰厚的人生感悟，用当代眼光带领读者重新认识《论语》和孔子。《论语》二十篇，作者通过极富情境感的译文和简洁会通的注释，以及尤为出彩的讲析，为我们还原出一个通透细腻的孔老师，呈现出春秋舞台的众生相，让现代读者在感受古人心灵的同时，完成一次次饶有趣味的“与经典对话”。

周志文，原籍浙江天台，1942年生于湖南辰溪。台湾大学文学博士，淡江大学、台湾大学中文系教授，捷克查理大学汉学讲座教授，荷兰莱顿大学、北京师范大学访问学者，现已退休。学术著作有《晚明学术与知识分子论丛》《汲泉室论学集》《孟子讲析》《阳明学十讲》《一本与万殊》等。


《论语》这本书

学而第一

为政第二

八佾第三

里仁第四

公冶长第五

雍也第六

述而第七

泰伯第八

子罕第九

乡党第十

先进第十一

颜渊第十二

子路第十三

宪问第十四

卫灵公第十五

季氏第十六

阳货第十七

微子第十八

子张第十九

尧曰第二十

附录　孔子年表

后记



《论语》这本书（节选）
我们从四个方面来谈《论语》这本书。
一、《论语》的地位
《论语》被认为是儒家乃至整个中国文化中很重要的书，古时很重要的书都被称为“经”，经原义是指直线，引申出一切标准、法式的含义。中国为经书所下的定义很早，大约在汉代初年就有了，到武帝董仲舒时大致确立，西汉时，往往把经书也叫作“艺”。但《论语》这部书在唐代之前并不被看成经，尤其在汉代，因为汉代人认为《论语》并不是圣人所作，所以不能称之为经。司马迁在《史记·太史公自序》中说：
周室既衰，诸侯恣行，仲尼悼礼废乐崩，追修经术，以达王道，匡乱世反之于正，见其文辞，为天下制仪法，垂六艺之统纪于后世。
文中的“六艺”指的便是“六经”。又说：
太史公曰：先人有言：“自周公卒五百岁而有孔子，孔子卒后至于今五百岁，有能绍明世，正《易传》，继《春秋》，本《诗》《书》《礼》《乐》之际？”意在斯乎？意在斯乎？小子何敢让焉！
可见在汉儒的观念中，经必须是圣人的“作”（创作，如《春秋》），或是圣人的“述”（叙述、引用或整理，如其余的五经），否则绝不能算作经。《论语》由于是孔子的学生或再传弟子所记录的，既不是孔子的“作”，也没有经过孔子的“述”，所以不能算是经。清末今文派的学者皮锡瑞在他的《经学历史》中说：
孔子为万世师表，六经即万世教科书。……故必以经为孔子作，始可以言经学；必知孔子作经以教万世之旨，始可以言经学。
皮锡瑞对经的看法，比两千年前的司马迁更加坚决与极端，认为六经都是孔子的作品，都是孔子为万世所定的“教科书”，所以有那么崇高的地位，《论语》由于不是孔子的所作，甚至连看都没有看过，当然从传统的经学观念看，不能算是经书。
从严格的定义上看，《论语》虽不能算是传统儒家所认定的经书，但这部书在汉代就十分重要，在汉武帝之前，政府除了立“五经博士”外，还立过“《论语》博士”，不过有别于五经博士，《论语》的博士叫作“传记博士”，在汉儒的语言习惯中，“传记”是孔子弟子叙述圣人之意的著作，地位是低于经的。
《论语》当然重要，它记载孔子一生的言行，在这方面，没有其他一本书比它更翔实、更可信。汉以后的人，有人把孔子看成“素王”，有人把他看成“至圣先师”，都视之为最崇高的圣人，孔子一言一行，都对后世产生巨大影响，因此《论语》的重要性就不言可喻了。汉代赵岐在《孟子题辞》上说：“七十子之畴，会集夫子所言，以为《论语》。《论语》者，五经之輨辖，六艺之喉衿也。”輨辖是古代车辆前锁车辆的金属器具，而咽喉（喉）对人、衣领（衿）对衣服都是最重要的部分，可见《论语》虽然在汉代人的眼中不是经，但却具有甚至比六经更为积极的含义。
唐宋之后，经的范围逐渐扩大，到“十三经”的时代，就干脆把《论语》立于经部了，到此《论语》的地位当然就更加重要。赵普曾对宋太宗说：“臣有《论语》一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。”（《通鉴集要》）这便是“半部《论语》治天下”成语的来源，尽管这种说法稍嫌功利，语意所涉也有不明确处，但可见传统社会对《论语》的重视。
到南宋朱熹，他将《礼记》里的两篇《大学》《中庸》拿出来，再加上《论语》与《孟子》，合成为“四书”，集合前人注疏与自己的解释成为《四书章句集注》。自《四书章句集注》一出，其地位俨然有取代“十三经”之势。而“四书”表面上有四部“书”，其实《大学》《中庸》的分量比起《论语》《孟子》显然不足，《孟子》的字数虽多过《论语》，但孟子是孔子孙子子思弟子的学生，严格说来，他与孔子比较，在儒家的地位言，是不可同日而语的，所以在“四书”中，当以《论语》为核心，殆无可疑。
假如在中国的历史上，要找一本与基督教《圣经》、伊斯兰教《古兰经》同样地位的书，《论语》可当之无愧，所以无论从哪个方面来说，《论语》绝对是一本极重要的书。

1.3 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
老师说：“一个人在别人面前喜欢说好听的话，喜欢装好看的脸色，这样的人，仁心是很少的。”
1 巧言令色：巧言，美好的语言。令色，好看的脸色。
2 鲜矣仁：少有仁心。仁，如1.2言，是指道德的最高成就，此处泛称道德。鲜，少。
言与色都偏向外面，当然应该注意，但不能仅在意于此，而忘了更根本的内心。此章文字很清楚，无须过多说明。但须注意，孔子指道德以内心涵养为重，不在表面辞色做功夫，但也可能有道德极好的人，深具语言的能力，与人相处，也谦恭有礼，让人喜爱又尊敬。故孔子只说鲜，不说无，不把话说满说死，而且“鲜矣”二字有感慨的意味。

1.4曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
曾子说：“我每天屡屡以三事反省自己：替人做事，有不够尽心的吗？与朋友相处，有不忠诚信实的地方吗？我传授给学生的，有不是我行之有年并深入感受的学问与知识吗？”
1 曾子：名参（shēn），《史记 · 仲尼弟子列传》：“曾参，南武城人，字子舆，少孔子四十六岁。”
2 三省：省，省察、反省。三省有两说：一、 三次反省；二、 以三事反省。两说皆可。亦可一并解释，即每日三省，所省者三事。古书三字，有作实数解，有作多数解，此处三省如照次数解，不须拘泥必定是三次，可作屡次解，而三省如作三事解，则所举之事是具体的，就无可选择了。朱熹言：“曾子以此三者日省其身。”今从朱说。
3 为人谋：为人计划，为人办事。
4 忠：尽己之为忠。
5 信：诚实无伪。
6 传不习乎：传有二解：一是从老师传授所得；二是指自己要传授给学生的。不习，如从一解，是反省“老师所授，我是否有做练习呢？”从二解是：“我教导学生的，是否为我熟悉且力行过的事呢？”今从二解。
此章置于此，有些不合理，请看1.2章注。曾子每日三省，强调道德须有严密的自省工夫。朱熹说：“曾子以此三者日省其身，有则改之，无则加勉，其自治诚切如此，可谓得为学之本矣。而三者之序，则又以忠信为传习之本也。”随时省察，德业日进，所以不论学习或施教，都须注意反省的事。

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