前天的小小谜题果然难不住大家：过完五一长假，“三全本”第157种就来了

当看到“父子都很牛”的提示，有一个名字已在评论区频频出现：

刘向。

刘向，西汉经学家、目录学家、文学家；其子刘歆，同样是大学者。汉成帝时，国家组织人力，开展对政府藏书的校理工作，刘向、刘歆父子总负其责，各方面的专家分工合作，然后再由父子俩审订并撰写各书的叙录。最后，刘向编写了我国第一部提要目录专著——《别录》，堪称目录提要之祖。刘向死后，刘歆继承父业，继续校书，并根据《别录》的宗旨，撰成《七略》，该书为我国第一部系统的图书分类目录，直接启发《汉书·艺文志》。


他的书，“已有多部在‘三全本’中推出”——在校书过程中，刘向采校书所见传记、杂事，进行编纂、改写、增补而成《新序》《说苑》《列女传》等，又编订了《楚辞》《战国策》……

既然《新序》《说苑》等等，“三全本”都已出，那么，自然就锁定《列女传》了。


《列女传》？《烈女传》？

说到这三个字，估计在某些朋友的脑海里，“列”，自动添上了四点底，成了“烈”，随即浮现出的，是为守贞尽节而禁锢自身甚至决然自尽的“贞洁烈女”群像，进而认定，《列女传》就是为歌颂表彰这类女性而写，目的是维护纲常、压迫妇女，于是顺理成章地将其打上“封建糟粕”标签。

其实不是这样。

清代学者章学诚在《文史通义》中，对“列”“烈”二字，有过清晰的分辨：“列女名传，创于刘向……然后世史家所谓列女，则节烈之谓，而刘向所叙，乃罗列之谓也。”意思是，虽然后世史家所说的列女，说的是“节烈”的意思；而刘向这里的“列”，实为“排列”“罗列”之意。

“列女”，是指各个类型、具有不同品德与事迹的女子，合于一传。

那么，为什么偏偏是刘向，要专门为不同类型的女性写一部人物类传？《列女传》，究竟讲了哪些类型的女子？



在文献学者、文学家之外，刘向还有一重身份，就是西汉的宗室大臣。

除了操心学术问题，他对于西汉朝政，也不可能不去关心。

《汉书·楚元王传》载：

向睹俗弥奢淫，而赵、卫之属起微贱，逾礼制。向以为王教由内及外，自近者始。故采取《诗》《书》所载贤妃贞妇，兴国显家可法则，及孽嬖乱亡者，序次为《列女传》，凡八篇，以戒天子。及采传记行事，著《新序》《说苑》凡五十篇奏之。数上疏言得失，陈法戒。书数十上，以助观览，补遗阙……

汉成帝时，朝廷面临着外戚专权与后宫干政的双重危机。外戚势力日渐膨胀，赵飞燕姐妹恃宠而骄，朝政日益腐败。作为宗室，刘向目睹这些乱象，决心通过著书方式来劝谏，遂编成《说苑》《新序》，把来自历史的经验教训，用故事的形式写给皇帝看；《列女传》同样是一部谏书，目的是通过历代贤德女性的故事，为当今后宫树立榜样，借祸国女性的案例，警示君王远离女色之祸。

而要完成这件事，需要掌握充足的文献材料，又要懂得对文字进行合理的加工，主观愿望和客观条件，刘向都具备了。

所以，编成《列女传》，舍刘向其谁。


《列女传》共为一百多位女性立传，总的分为七类：

母仪、贤明、仁智、贞顺、节义、辩通、孽嬖

母仪 主要为母亲、婆婆、傅母等长辈妇女，突出其贤明有德、宽仁慈惠、善于教子的品德，其言行均可为世表率。像是我们熟知的“孟母三迁”典故，就来自这里。有意思的是，本类第一篇《有虞二妃》，主角并不是母亲，而是帝舜的两位妃子——娥皇、女英。刘向在过往文献的基础之上，增加了不少生动的细节，让故事更加丰富，突出了娥皇、女英谦虚恭俭、聪明机智、理家相夫、坚贞深情的优秀品质。为什么这篇说的不是母亲，却放在“母仪”，成为全书的首篇？或许，只有这样的优秀女性，才是帝王的理想妻子，才有资格母仪天下。这个故事的指向性相当明确。


贤明 主要选取贤能远识、廉正有节、遵守礼法的女性。其中既写到了身份尊贵、善于进谏的女性，例如周宣王后姜氏、齐桓公夫人卫姬、楚庄王夫人樊姬，还记载了几位贤者、隐士之妻，她们没有成为丈夫面目模糊的附属品，而是在关键时刻，明确表达自己对世事人情的理性思考，获得了世人的尊敬。比如说，鲁国隐士黔娄去世，曾子和门生前往吊唁，见黔娄的尸体蒙着布被，头和脚都不能完全盖住，曾子建议说，斜着拉被子，就能盖住。黔娄的妻子果断拒绝，认为这违背了丈夫生前不为偏邪之事的意愿，并为丈夫起谥号为“康”，让曾子由衷称许。“极端派”隐士於陵子的妻子，则是三言两语帮丈夫下定了抛却富贵、避世远害、归隐山林的决心，足见其平时家庭地位之重。

仁智 本类选取的是聪明仁智、有洞察力和预判力的女性。其中一位听声辨人的高手，在《夜航船》中也有记载：卫灵公与夫人夜晚同坐，听到外头车声辚辚，到宫阙即止，过阙之后，又有了声音。灵公问夫人是否知道这是谁，夫人答，是贤臣蘧伯玉，他过君主之门，必依礼下车马。卫灵公派人出去看，果然夫人猜得没错。他有意逗夫人说：“不是蘧伯玉。”夫人随即拜贺道，这表明卫国又有了一位像蘧伯玉的贤臣，是国家的福气。卫灵公赞叹不已。《夜航船》仅写到夫人猜对是蘧伯玉为止，而在《列女传》里，夫人的应变，表现出更高层面的捷智与格局。

贞顺 本类中的女性，表现出谨遵礼仪、忠贞不贰的品行。其中记载了哭倒长城孟姜女的原型——杞梁妻。齐国大夫杞梁殖战死于莒，杞梁妻坚持依循古礼，让齐庄公还车到家里吊丧，随后痛哭十日，导致城墙崩坏，最后投水而死。

节义 这一类选取的，多是诚信勇敢、重义轻死的女性。其中有的舍己救人，有的殉国守节，但也不乏一些极端的事例。如果说，“列女传”一度被误读为“烈女传”，或与此类关联甚大。

辩通  本类中的女性，拥有聪颖机智、能言善辩的共性。以冯梦龙《智囊全集》类比，相当于“语智”与“捷智”的结合。她们往往身处劣势，而靠言辞辩才扭转局势乃至改变命运，例如齐国的孤逐女，相貌丑陋而被多次驱逐，生活中处处碰壁的她，却敢于上书齐襄王，告诫他该如何选择国相，游说襄王三日，畅言用贤之道。最后，孤逐女被齐王嫁给国相，齐国也得以大治。又如贫女徐吾，夜里纺线，需与邻居合用火炬；但徐吾贫穷而买不起火炬，被其他人嫌弃，她便用“借光”的道理，说服了众人。

孽嬖 前六类，均为兴国显家的贤良女性；这最后一类，则为招致祸败的反面典型。这里选取的女性，多是背弃礼义、混淆是非的“红颜祸水”，像是著名的夏桀之妃末喜、商纣王之妃妲己、周幽王之后褒姒等，也包括春秋战国时期声名狼藉、作风有些问题的女性。刘向记录这批女性，明显是要以其最终的悲惨结局警示当代，教化之意，自然流露。翻读本类，有一个“嫚”字多次出现。这个字，本义是轻慢、轻侮，意思并不美好，如果给家里的孩子起名，这个字最好别用。

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从上边这些分类可以看出，刘向编《列女传》的出发点，是警戒当世，但入选本书的女性，不论出身高低，相貌妍媸，其实形象相当的多元化——毕竟，博览群书、学识丰赡的刘向，目光见地怎可能如此狭隘？

至于后世史书中的“列女”，如何一步步僵化为“烈女”，就非刘向可以预见或掌控的了。


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