周一早上，我们发布了“三全本”第155种的书花（或者说猜谜）。

寥寥几句，线索有限，但是不少朋友相当厉害，凭着自己丰赡的学识，猜出了前两种。

不过，三全君仔细翻了两遍，似乎还没有说到《於陵子》的……

大概其书跟其人一样，神隐于历史的尘烟之中，难窥端倪。

而另外两本，相信大家平时也是虽闻其名，未知究竟。

但是，现在有了“三全本”，就如隐者出山，云开雾散，保证您能读懂这三部书的文字内容，把握其思想内核，进而咂摸出其中的乐趣来。

让我们一本本来看——


要说“诸子之首”，我们第一时间想到的肯定是《道德经》。

但这是以影响力论。如果按照时代先后来看，我们今天介绍的鬻子，比老子要早得多。

·鬻子其人 

鬻（yù）子，芈姓，名熊，也写作“粥熊”，在古代，“鬻”“粥”二字通用。

鬻熊是商末周初人，具体生卒年月不详，但他是先秦楚国承上启下的一位极重要的人物。据《史记·楚世家》，鬻熊是季连的后代，季连是楚国的先祖之一。

作为周文王着力延揽的人才，鬻子虽然没有立下具体的事功，但通过“坐策国事”，也即为国事出谋划策，为西周做出了贡献。周成王追念他的功劳，封其曾孙熊绎为楚国的君主，楚国就此建立。

·《鬻子》其书 

要具体了解鬻子对于国之大事的思想见解，就要看《鬻子》一书了。关于该书的作者，历来存在多种说法，《汉书·艺文志》著录《鬻子》二十二篇和《鬻子说》十九篇，前者被认为是鬻熊所作，后者则被认为是后人托名编撰；刘勰在《文心雕龙》中则认为，该书是后人根据鬻子的言行传说编撰而成，并非鬻熊亲撰；《四库提要》怀疑该书可能是唐代好事者依仿贾谊所引内容编撰的赝本。

综合各种史料与前人的看法，本书译注者指出：鬻熊作为一位著名的政论家，作为强大的楚国的先祖，的确会留下一些言行传说，这些传说亦虚亦实，真假参半。大约到了春秋战国时期，有人就把这些传说记录下来，形成《鬻子》一书，这就是《汉书·艺文志》里记录的《鬻子》与《鬻子说》。可惜的是，这些书籍在流传过程中，出现了遗失，仅仅留下一些残卷。到了唐代，逢行珪把自家保存的《鬻子》残卷献给朝廷，这就是我们今天所看到的《鬻子》。

今本《鬻子》共十四篇，因其书被尊为子书的最早源头，且被后人屡经条次，其文已非原貌，卷第篇次错乱、篇名冗赘。但“虽卷轴不全，而其门可见然”（逢行珪《进鬻子表》），我们还是能够比较清晰地看到其思想体系。

·思想精华   

《鬻子》一书的思想较为丰富，涉及哲学、政治、处世等多个方面。

哲学方面，鬻子强调“道”是治国理政的根本，认为无论大小事务，都必须遵循大道；天地万物都在不断运动变化，并且意识到量变和质变的规律。

治政方面，鬻子孜孜以求“天下治”，如何践行王道，也是他关注的中心问题。他认为民众是国之根本，强调君主应当敬士爱民，甚至在民众没有提出诉求时，君主也应主动满足民众的需求；主张卿相不应世袭，而应通过民意选举贤能之人担任官职；君主应善于听取臣下的意见；圣王在位，应避免战争，发展生产，节约用度，确保百姓不受冻馁之苦，能够安居乐业。尤其可贵的是，鬻子提出“与杀不辜，宁失有罪”，主张慎用刑罚，宁可放过有罪之人，也不滥杀无辜，对后世影响极大。

处世方面，鬻子主张以柔克刚、淡泊名利、以身作则，提醒人们要有自知之明。

《鬻子》标题中用干支加上第三、第五、第七等顺序号来记录顺序，后来诸家之书的问答体，很大程度上受到《鬻子》体例的影响。

·后世影响 《鬻子》作为先秦时期流传下来的最早典籍之一，其思想是诸子百家的源头，对百家思想的形成产生了深刻影响。比如说，其对于“仁”的重视，为儒家所传承推行，也影响到兵家制定权术谋略时，把仁义贯穿始终；鬻子的宇宙观认为，天、地、人是不可分割的宇宙体系，遵循着“天地辟而万物生，万物生而人为政焉”的法则，形成一个和谐有序的系统，这被老子继承，并加以阐释，演变为著名的“人法地，地法天，天法道，道法自然 ”；其崇尚贤能的主张，则被墨家发扬光大。

所以，它被称为“诸子之首”，毫不为过。




在周一的留言中，这本被提及的次数是最多的。

这是一部独具特色、阐述如何为国理财的子书，其作者计倪（或者说是后人记载了计倪的言论），也是一位充满了悬念的人物。

计倪子，《史记·货殖列传》作“计然”，《汉书·古今人表》作“计研”，《太平御览》卷七四引《鲁连子》作“计兒”，《越绝书》作“计倪”。因为《计倪子》节选于《越绝书》，所以就以“计倪子”为作者名及书名了。

“计倪”到底是谁？至少有四种说法：第一种说法，认为“计然”是一本书名。第二种说法，认为计倪是句践的大臣、范蠡的老师，与范蠡、文种一起辅佐句践灭吴。第三种说法，计倪即文种。第四种说法，计倪就是老子的弟子文子、范蠡的老师。文子姓辛名妍，一作“钘”，字文子，一说字文，号计然——总之，关于计倪的身份、生平，有许多令人困惑的地方，尚待学界进一步探讨。

但不管何种说法，大概都跟一个重要人物脱不开干系，那就是范蠡——《史记·货殖列传》记载：“范蠡既雪会稽之耻，乃喟然而叹曰：‘计然之策七，越用其五而得意。既已施于国，吾欲用之家。’乃乘扁舟浮于江湖，变名易姓，适齐为鸱夷子皮，之陶为朱公。”

范蠡已经是以智慧著称的风云人物，而计倪对句践为人的预判、对越国施加的影响，使得范蠡由衷信服，进而决心隐居；计倪的理财方法，为范蠡隐退解除了经济方面的后顾之忧。

高人背后，还有高人!

这位生活于两千多年前的理财高手，以为国理财为核心，强调财富生产、货物流通对国家的重要性，不仅提出了较为系统的经商理财思想，还旁涉许多带有普遍意义的治国、处世原则，特别是其中的许多经济管理经验，即使放在今天，仍具有重要的借鉴意义。

·理财为本 特别是在战争中，财富的作用更为关键。越王句践正是遵循了计倪的理财方法，经过七年积累，最终灭掉了吴国。

·遵循天道 计倪特别强调遵循自然规律（天道）来安排农业生产和商业活动，乃至提出了一套基于天象变化的农业周期理论，强调不违农时。

·无为有为 计倪曾委婉批评越王亲自耕织的行为，认为这样做只是用尽了个人力量，而没有发挥智慧和时令的作用。他主张君主应效法黄帝，善于任用贤臣，自己则保持清净无为，从而在宏观上把握国家的治理。这种思想与道家的“无为而治”有相似之处。

·灵活权变 在不同的情况下采取不同的策略，在丰收年应积蓄财富，以备灾荒年使用；而在灾荒年则应散财济民，赦免犯人，以收揽民心。

·利润平衡 粮食价格过高会损害工商业者的利益，过低则会损害农民的利益。因此，国家通过调整粮价，保持二者之间的利益均衡。

·把握时机 主张在物价低时购进，物价高时卖出，以赚取利润。他还提出“水则资车，旱则资舟”的策略，即在洪水时投资车辆，干旱时投资船只，以应对未来的需求变化。

·重视信息 计倪曾辗转于吴、楚、越三国之间，通过经商获取财富，并从中了解到各国的商品价格和市场情况。这种对信息的重视，体现了计倪对于经商的敏锐洞察力。


与上两部的积极入世、务求事功相比，《於陵子》仿佛走向了另一端——

《於（wū）陵子》的作者陈仲子，是与齐国君主同姓的大贵族，然而他认为贵族对地位、名利的享有皆为不义之举，因此他自愿放弃贵族生活，甘心为人灌园，或夫妇二人织草鞋、理丝麻以谋生，即使饥寒交迫也从无怨言。


《於陵子》全书，思想甚至在某些地方显得有些酸腐，但整体体现了中国古代隐士的高洁品格。拥有无数拥趸的大诗人、大隐者陶渊明，六十岁时，题了一首《扇上画赞》，对这位於陵子推崇备至：

至矣於陵，养气浩然，蔑彼结驷，甘此灌园。

“至矣於陵”，认为於陵子的品德已经达到了极致。

但是，历来对於陵子的言行抱有质疑乃至否定态度的，也不在少数。

那么，他具体干了些什么，引来如此极端的评价？

·严守廉洁 为了保持自己的廉洁原则，於陵子坚决不接受齐、楚两国君主的聘任，而且也不吃身为贵族身份的兄长的食物，甚至不接受来自平民的任何接济。

·梦中偷菜 於陵子白天经过别人的菜园时，看到园中长势喜人的蔬菜很是羡慕，当晚就梦到自己偷拔了菜园里的一把葵菜做熟吃了。第二天，内疚的於陵子拿着一双鞋子送给菜园主人作为补偿，他认为自己梦中盗菜就表明思想有瑕疵，必须为此负责。

·汲水自责 发生旱灾，於陵子清晨到城外汲泉水，泉水很快就被汲干了。后面来了许多人，都没取到水。於陵子看到这种情形，悲痛得捶胸跺脚，责问自己，把自己桶内的水平均分给大家，然后摔掉了水桶，扯烂了井绳，爬着回了家。到家后关上门大哭了一场，三天没吃一口饭，以此来惩罚自己抢在别人前面取泉水的行为。

……

於陵子的某些行为，在当时乃至今天的人看来，都有些“过”，乃至显得矫情。但回到当时的背景来看，於陵子出身于贵族家庭，对于贵族的强取豪夺与糜烂生活，应该说自小就耳闻目睹，天性高洁的他，面对这些黑暗面，无力也无意愿去改变，于是采取消极避世的态度，对外闭目塞听，以摆脱自己与外界之间的纠缠。这种来自统治者内部的批判，于是显得更为有力，也更能为人所信服。——毕竟，只是律己过严，并未伤害他人，而他对于富贵荣华的警惕躲避态度，对于执迷物欲、贪图享受者来说，不啻一副清凉剂。

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这三部书，译注者为帮助大家理解，增加了精彩丰富的“解读”部分——

比如《鬻子·大道文王问第八》，“解读”用了来自《尸子》和《资治通鉴》的两个故事，由“健忘”，讲到古人是怎么看待治国问题的：

《计倪子》中，谈及“权变”，“解读”连举数例：

《於陵子·辩穷》处，译注者找到了《庄子》中的文段，与於陵子的境界相匹配：


三部子书，年代久远，体量不大，但各有其超越时代的前瞻性。出世入世，或显或隐，都能从中寻得自己想要看到的东西。


下一部收入“三全本”的“某子”，您希望是哪部？