“三全本”有不少“多合一”的品种，比如《茶经·续茶经》《二十四诗品·续诗品》《孝经·忠经》等，究其原因，是某些古籍原典篇幅较小，又内容相关，所以合为一种，便于互相参看。
新出的第149种“三全本”——《曾子·子思子·孔丛子》，也是这样。
这“三子”，都和孔子密切相关——曾子，是孔子的弟子；子思子，是孔子的孙子；孔丛子，则是孔氏家族。
◆ 曾子：后进者的逆袭
曾子 (约前505—前432)，姒姓，曾氏，名参，字子舆。孔门七十子之一。
孔子弟子中，以“孔门十哲”最为出类拔萃。据《论语·先进》记载，他们是“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏”。曾子没有位列其中。
原因大概在于：其一，曾子在公元前489年孔子从陈蔡返卫时，方才拜师入门，这一年，他仅有17岁，在孔子门下大约学了十年，孔子死时，他年仅27岁。年纪既轻，从师时间又有限，所以，在孔子生前，曾子显山露水的时机并不充分。
其二，《论语·先进》说：“参也鲁。”“鲁”，意为迟钝。这说明，曾子并非天赋型选手，一开始表现不出众。
但曾子的优势在于，他情商很高，个性坚韧稳定，心怀诚笃，以道自任，终其一生，都专心继承并发展老师的学问思想。
孔子去世之后，弟子们分散各地，而曾子依然居鲁，悉心传授弟子，直至七十三岁去世。
曾子的弟子们大都坚持进德修业，辛勤地记录、传播、发展曾子的思想学说。由此，孔门七十子，唯有曾子留下著作，传之后世。
曾子踏实用力，久久为功，终于实现“逆袭”，被后世尊为“宗圣”，成为配祀孔子的四位儒门圣贤之一（另外三位为“复圣”颜回、“述圣”子思和“亚圣”孟轲）。

实际上，如果我们细读《论语》中曾子的十四则言论，会发现，曾子非但不“鲁”，话语中反而充满智慧和力量。
谈修养，则说：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语·学而》）
论孝道，则有：“慎终追远，民德归厚矣。”（《论语·学而》）
言及君子人格，更是慷慨陈辞：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”（《论语·泰伯》）
从“三省吾身”，到“慎终追远”，再到“临大节而不可夺”，构成了曾子思想三个重要且层层递进的阶梯：德、孝、勇。
在《曾子》里，他的思想层面展示得更加丰富而全面：
人要砥砺自我。被宋儒视为曾参作品的《大学》，提出格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下的从伦理到政治的人生发展思路，对后世影响极大。子思、孟子等人就是在曾子反身内省思想的基础之上，提出“诚”的概念，进一步发展了儒家心性道德学说。
人要孝敬尊长。本书收入了曾子的论孝文章《孝经》《曾子本孝》《曾子立孝》《曾子大孝》《曾子事父母》等。其中，《孝经》集中、精辟地阐述了孝道的精义，对中国历史文化产生了广泛深远的影响，以孝治天下的主张，为历代帝王所采纳。
人要勇为君子。孔子往往将君子、小人进行对比，希望弟子们都能以君子人格自我要求。曾子继承了孔子的教育路线，经常论述何为君子。《曾子制言下》中，他说：“君子不谄富贵，以为己说；不乘贫贱，以居己尊。”《曾子立事》中，他更以三十多个“君子”开头的句子，气势磅礴地表达了自己在长期道德修养中的体会。
“三全本”《曾子》从传世先秦两汉儒家文献和出土儒家文献中重新选取篇目，定为十四篇，将为您全面呈现这位学者、散文家的意气风貌。

◆ 子思子：性情激烈的大思想家

子思子，即孔伋，字子思，是孔子之孙，孔鲤之子，在年辈上属于孔子的再传弟子。他是战国前期儒家一大重镇，也是孔子后人中一大思想家。
子思的父亲孔鲤，就是典故“过庭训”中行步匆匆、总被孔子截住训话的那一位，他死在孔子之前，去世时，子思年纪还非常小。
父亲早逝，万幸的是，子思从小在孔府长大，不仅有机会亲炙于孔子，而且从小就混迹于孔门七十子之中，与七十子有或多或少的交往，有观点认为，子思的学问就来自曾子。
可以说，子思成为一代大儒，与他所处环境的耳濡目染有莫大关系。

不过，人的性格成型，既受幼年环境影响，也为时代风气雕琢。长大成人后的子思，个性强烈，说话不留情面，火气十足。
他颇为自傲，和爷爷孔子以及学术前辈孔门七十子都不一样，倒是与他的同辈段干木、田子方等人立身行事方式颇有相似之处。盖因当时战国士文化思潮正在兴起，以道德、才能、义气抗衡财富爵位的新的价值观正在形成，士逐步走向政治文化舞台的中心，乃至傲视王侯，比如说，鲁国国君鲁穆公与子思以朋友相交，子思心里想的却是“子事我”，希望成为鲁穆公的老师，而非止步于朋友。
曾有人劝子思处世身段稍微柔软一些，子思自我表白道：“如果我因为弘扬大道而难容于世，这是我的命；如果我破坏大道而求容身于世，这是我的罪过。我是不会改变自己的理想的。”可谓心坚如铁。
那么，子思的主张，具体有哪些？
中庸  “致中和”理念，即通过内心的修养和自我约束，使情感和行为达到中和的境界。
诚  宇宙万物的本质和规律是一种真实无妄、纯粹至善的状态。
心性论  强调心性的修养和发展，认为人性本善，人天生具有良知良能，但需要通过后天的教育和修养来加以培养和扩充。
仁政  继承和发展了孔子的“仁”的思想，将其应用于政治领域，提出了仁政的理念。
“三全本”《子思子》所收六篇，取自《礼记》和《郭店楚墓竹简》，能够充分体现子思的这些思想主张。
《郭店楚墓竹简》中的《鲁穆公问子思》《五行》两篇，是子思的重要代表作，不见于《子思子全书》，这是首次以全注全译形式出版，不要错过。

△选自“三全本”《子思子·五行》。学者庞朴指出，此处“五行”当为仁、义、礼、智、圣，“行”读图片。

◆ 孔丛子：孔氏家族群像中，竟有一部训诂专著《小尔雅》
孔丛子，即孔氏家族群像。《孔丛子》一书，共二十三篇，记叙了上至孔子下至其第二十三世孙季彦等十六位人物的言行事迹。时间跨度从战国初期到东汉中期，长达六百年。
此书并非出自一人之手，成书过程漫长而复杂，《汉书·艺文志》并未收录《孔丛子》，最早的著录始见于《隋书·经籍志》，最后成书大约在魏晋南北朝时。
本书相当于一部“孔家杂记”，全面反映了汉以前孔子家世的发展、演变以及一些著名人物的嘉言懿行、家学传授情况。
尽管这本书长期存在“真伪”之争，但从文献流传及学术思想角度看，它具有极其珍贵的价值：
首先，它引用、套用前代典籍旧语较多，因此可以据以补正前代文献在流传中所发生的讹误；
其次，它保存了孔子论诗的部分内容；
再次，它提供了有关孔子世家的珍贵文献价值，有学者认为，从孔子家学角度看，其价值甚至大于《孔子家语》。
尤其值得一提的是——
解释词义的训诂学著作《小尔雅》，由于收入《孔丛子》而得以保全。
说《小尔雅》，就必须提到更早的一部训诂学名著——《尔雅》。
两部书都被《汉书·艺文志》著录，归于六艺略《孝经》类：“《尔雅》三卷二十篇。《小尔雅》一篇。”未列著者名。
也就是说，一开始，《小尔雅》有单行本，后来才被编入《孔丛子》。大约在宋代，作为单行本的《小尔雅》亡佚，宋人从《孔丛子》中抽出《小尔雅》，印出新的单行本，使之失而复得，流传至今。
《小尔雅》和《尔雅》的作用相似：古人治学，以经传为务；治经传，必须先通训诂，所以，特别重视训诂之书。后来被列入“十三经”的《尔雅》，被誉为“学问之阶路”“五经之梯航”，有点类似于辞典，古人要读懂儒家经典，非有它的帮助不可。
《小尔雅》实际上起到的也是这个作用——帮助读懂文献。
《孔丛子》里有一些难解的文字，《小尔雅》中就有解释，比如说，第一篇《嘉言》有“弟子与在宾列”,《小尔雅·广诂》释列为“次也”；第二篇《论书》有“又无以别尧舜之禅、汤武之伐也”,《小尔雅·广诂》释伐为“美也”。
《小尔雅》前十章所收词语义类，与《尔雅》相同或相近，各篇均冠以“广”字点明增广《尔雅》之义；后三章为附加的“度、量、衡”，解释古时长度、容积、重量单位之名称。

《小尔雅》之义训多精审，与诸家传注亦相合，因全章的编写体例、释义方式、训诂术语皆效仿《尔雅》，性质相同、体例相仿，但篇幅较《尔雅》为小，故以“小尔雅”为名。
用今天的眼光来做价值判断，《小尔雅》是继《尔雅》之后，对汉语词汇进行的又一次较为系统的整理和总结。它补充辑录了《尔雅》未收或在它之后出现的词汇，对于继承前代文化遗产及发展后世文化，有着重要的意义。
“三全本”《孔丛子》，正文以宋代宋咸《孔丛子注》七卷本为底本，吸收借鉴了多种研究和校勘成果。在附录部分，您可以看到译注老师精心整理的《孔丛子》佚文，其中有“小尔雅”佚文十七条。在这些佚文里，“小尔雅”有时也作“小雅”“尔雅”，“小雅”是其简称，“尔雅”则是前人作注引书时的一些不同写法，比如《文选》注、《后汉书》注，都有引《尔雅》而实为《小尔雅》的情况。
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总之，想要想领略孔子智慧、了解儒风传承，除了“三全本”《论语·大学·中庸》《孔子家语》《孟子》之外，现在，又多了《曾子·子思子·孔丛子》这一选择！