印顺法师（1906—2005）博通三藏，造诣精深，著述宏富，是当代闻名世界的高僧和佛学巨擘。他因为在介绍和弘扬印度佛学方面的杰出成就，被誉为“玄奘以来第一人”。2009年，我们出版了《印顺法师佛学著作全集》。时隔十五年，我们今天重印了这套皇皇巨著。值此重印上市之际，我们约请南京大学杨维中教授撰写本文，以方便读者快速、简单地了解印顺法师的生平和成就。

印顺法师，俗姓张，名鹿芹，浙江省海宁县人，生于清光绪三十二年（1906）清明前一日，2005年6月4日圆寂。

1925年，印顺法师因读明代学者冯梦祯《庄子郭注序》而引起了探究佛教教义的兴趣，进而阅读《中论》等佛教经典。1930年农历10月11日，他于普陀山福泉庵礼清念老和尚为师，落发出家，法名印顺，号盛正。当年农历十月底，印顺法师至宁波天童寺受具足戒，戒和尚为圆瑛法师。受戒后的第二年二月，至厦门南普陀寺闽南佛学院求法，插入甲班（第二学期）。

在就学期间，印顺法师显示出惊人的功底。1931年八月初，就以学僧身份受命至鼓山涌泉佛学院上课。1932年上学期，印顺法师师受大醒法师之命为同班同学讲《十二门论》。此后，他在普陀山的佛顶山慧济寺阅藏楼阅藏三年，期间曾经至武昌佛学院阅读三论宗的章疏。1936年，武昌佛学院开办，印顺法师受太虚大师之命，至武昌佛学院指导研究班的“三论”研究。抗战期间，印顺法师在四川北碚缙云山之汉藏教理院修学。其间，他为法尊法师新译的《密宗道次第论》润文。

1940年，印顺法师在贵阳大觉精舍完成了《唯识学探源》的撰写。这是印顺法师出版的第一部著作。从此以后，他一发不可收，终其一生，从事宣讲经论、撰写著述、培养人才，为中国佛教以及佛教学术研究的发展做出了卓越的贡献。


1947年正月，印顺法师于杭州武林佛学院得到太虚大师逝世的消息，折了几枝灵峰的梅花，与大家一起到上海，奉梅花为最后的供养。法事过后，他被推举担任《太虚大师全书》主编，全书至第二年四月编集完成。1949年正月，印顺法师在厦门办“大觉讲社”，并于讲社宣讲了《佛法概论》。六月，接受法舫法师邀请，前往香港。在香港三年，印顺法师出版了《佛法概论》《太虚大师年谱》等十五本书。

1952年5月底，印顺法师出席在日本召开的世界佛教友谊会第二届大会。由于此事，印顺法师从香港来到了台湾，此后就留在台湾弘法。同年，印顺法师接任《海潮音》杂志社社长，使太虚大师创办并发行三十多年的《海潮音》杂志，得以重振以往之重要功能。印顺法师担任《海潮音》杂志社社长至1965年。

1953年9月，印顺法师于新竹观音坪创建福严精舍，成立一独立僧团，此后，前来共住修学者有印海、妙峰、隆根、真华、幻生、正宗、修严、通妙等法师。至此，以印顺法师为导师的僧团正式成立。1957年秋，在壹同寺成立了“新竹女众佛学院”，印顺法师与演培法师任正、副院长；学院的教师，由精舍法师们负责；住处及经济生活，由壹同寺负责。

1960年底，印顺于台北成立慧日讲堂。1964年初夏，印顺法师移住嘉义妙云兰若，专心于自修与写作。1965年春天，应张澄基博士邀请，印顺法师担任中国文化学院哲学系教授，由嘉义至台北。

1969年冬，印顺法师开始编集《妙云集》，至1973年秋末，经四年而全部出版。全书分为三编二十四册。上编是经与论的讲记，共七册；中编是十万字以上而独立成书之作品，如《中观今论》，《成佛之道》等，共六册；下编是各种文字的类集，共十一册。

1969年，适逢学界讨论《坛经》，引起印顺法师的兴趣，他认为“问题的解决，不能将问题孤立起来，要将有关神会的作品与《坛经》敦煌本，从历史发展中去认识、考证”。印顺法师开始研究早期禅宗史，于1970年写成《中国禅宗史──从印度禅到中华禅》，并完成了《精校敦煌本坛经》。


1971年3月，印顺法师完成《原始佛教圣典之集成》并出版。1971年6月，《中国禅宗史》出版后，因圣严法师的推介，受到日本佛教学者牛场真玄的高度重视，并发心将之译成日文。1973年，印顺法师荣获日本大正大学授予的博士学位。

1991年10月，福严精舍由住持真华长老重建完成，印顺法师此后住锡于此。

1993年4月，印顺法师将1971年大病以前的作品、《妙云集》出版以后的写作以及数篇尚未发表的作品，结集成五册的《华雨集》出版。1994年7月，自传《平凡的一生（增订本）》出版。

1994年9月6日至29日，印顺法师以八十九岁高龄访问大陆，参访其当年出家、学习、教书、受戒等曾经驻锡之地。

2005年6月4日，印顺法师圆寂。

印顺法师一生笔耕不辍，著作等身。他将自已的著作编集为《妙云集》（24册）、《华雨集》（5册）及其它专著十余部，总计八百余万字。

印顺法师自述其思想确定期为1938年7月至1952年秋天的十四年。青年印顺认为，佛教是无神论的宗教，因而对于自己早年所思考的问题做出了根源性的解答。《法海探珍》写作于1941年，《印度之佛教》则于1942年在重庆出版。《印度之佛教》在当时就引起了很大的反响。

印顺法师的佛学思想是在近代以来围绕批判与继承明清以来的佛教传统之争论中孕育出来的。由于与太虚大师的思想渊源，印顺法师自然是属于太虚法师阵营的重要一员。但是，由于自身固有的特立独行的思想品格及其独特的致思理路等原因，印顺法师并未完全承袭太虚大师维护中国佛教宗派的立场，而是逐渐形成了自己独特的诠释角度与评判立场。

印顺法师的著作可以分为以下几类：

其一，佛陀时代的教说“阿含”类经典的原始佛教研究，弘扬《杂阿含经》等原始佛典的重要性，有《杂阿含经论会编》等著作行世。印顺法师的这些著作推动了汉传佛教对早期佛教经典的重视。

其二，印度佛教发展史方面著作，如《印度之佛教》《印度佛教思想史》《说一切有部为主的论书与论师之研究》《初期大乘佛教之起源与开展》《如来藏之研究》等以及《胜鬘经讲记》《宝积经讲记》《药师经讲记》等，都有独特的见解，如印度佛教的历史分期、大乘佛教兴起的动因及其过程、如来藏思想的定位等，尤其值得重视。印顺法师说，大乘佛法的产生，主要是“佛涅槃以后，佛弟子对佛的永恒怀念”而逐渐发展形成的。这些看法尽管有些争议，但确实富有启发性。


其三，中观学研究。印顺法师对于佛法中的空义──《阿含》的“空”与龙树思想中的“空”，有透彻精辟的的解析。《般若经讲记》《中观论颂讲记》《中观今论》《性空学探源》等著作为其代表，影响巨大。

其四，印顺法师是精通唯识学的大家，《唯识学探源》《摄大乘论讲记》《大乘起信论讲记》都是很有深度的著作，在唯识学研究史上占有突出的位置。

其五，中国佛教史、中国佛教思想方面的研究，如《净土与禅》《教制教典与教学》《佛教史地考论》《中国禅宗史》等。《中国禅宗史》的开创性获得国内外教界、学界的高度评价。

其六，印顺法师最重要的贡献是人间佛教思想的完善及其实践。印顺法师继承了太虚大师所提倡的人间佛教理念，为中国佛教的现代转型奠定了理论基础。印顺的人间佛教，是对太虚人生佛教思想的继承与发展。

印顺法师博通三藏，其著作涉及大小乘佛教，以及印度、中国佛教的各个宗派。他继承和发展了太虚法师的人生佛教思想，建立起自成一家之言的人间佛教思想体系，对二十世纪中叶以来汉传佛教的走向产生了深刻影响，受到佛教界和学术界的的高度重视。他的著作理应获得关注佛教的读者的重视。



《印顺法师佛学著作全集》囊括了当代佛学泰斗印顺法师的全部佛学著作，收书42种，共分23卷，内容涵盖印度佛教、中国佛教之教史、教理、教制等各个方面。印顺法师从历史发展的角度进行佛学研究，对佛教的历史和思想做了全面而客观的厘清、阐释与批评，建立起自己博大精深的思想体系，受到海内外学术界、佛教界的高度推崇。