中庸讲疏两种

著    者：唐文治、顾实 撰；李为学 整理

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★唐文治、顾实二人一主宋，一主汉，都是在采择折中前人研究的基础上阐幽发微，同时又加入了新的时代精神，丰富了《中庸》和儒学研究史。本书的整理出版，既是对传统经典出版的继承和延续，也展现了经典著作的内涵不断衍变拓展的过程，以及经典丰富多元的接受史。

★《中庸》是儒家的根本经典，如何解读，关涉重大。之所以将唐文治与顾实的讲疏放在一起，首先即在于两位先生不失大体的治学眼光。而且由于二人特别是唐文治在事功方面颇有所成，故从非学人的角度来看其对《中庸》的解读，也是一件饶有趣味且别具价值的事情。

★唐、顾二人及其著作与无锡国专颇有渊源，因此本书对研究近代中国的教育制度和教育史，对于我们思考如何推进当前的中国古典教育也具有一定的意义。

内容简介

《中庸讲疏两种》为唐文治的《中庸大义》和顾实的《中庸郑注讲疏》，附录收入唐文治《茹经堂文集》中关于《中庸》的四篇短文，这样，二人关于《中庸》的著作就基本收录进来了。由于唐、顾二人在近代学术和事功方面都颇有影响，故本书对研究唐、顾二人的思想、学术，以及《中庸》乃至儒家学说的研究和接受史都具有一定的价值。

作者简介

唐文治，生于1865年，卒于1954年，字颖侯，号蔚芝，晚号茹经。年少时从理学家王祖畬治学，二十一岁入江阴南菁书院，师从黄以周、王先谦，一生治学、事功皆有成就。著作除了收入本集的《中庸大义》外，还有《十三经提纲》《茹经堂文集》《性理学大义》《论语大义》《孟子大义》《大学大义》《尚书大义》等行世。

顾实，生于1878年，卒于1956年，字惕生，江苏武进人。古文字学家，诸子学家，曾任教于东南大学、无锡国专。著作除了收入本集的《中庸郑注讲疏》外，还有《庄子天下篇讲疏》《论语讲疏》《大学郑注讲疏》《汉书艺文志讲疏》《穆天子传西征讲疏》《杨朱哲学》《中国文字学》等行世。

李为学，复旦大学哲学博士，兰州大学哲学社会学院副教授，主要研究领域为中国古典政治哲学、中西哲学比较。近期主要成果：主编《陈柱集》，已出《公羊家哲学》《墨学十论》《白石道人词笺平》《中国散文史》等数种；主编《老子历代注疏》，已出《道德真经四子古道集解》《道德真经藏室簒微篇》《宋徽宗道德真经解义》等。


整理前言

中庸大義
 
中庸鄭注講疏

附録：

中庸篇大義

中庸天命章五辨

宗子思子法

宗子思子法述録

精彩章节

中庸

孔氏冲遠云： 按鄭《目録》云：“名曰《中庸》者，以其記中和之爲用也。庸，用也。孔子之孫子思伋作之，以昭明聖祖之法。此於《别録》屬《通論》。”

先師黄氏元同云： 中者，無過不及之名，民所受天地以生，是性之體也。其用之在人，謂之庸。庸，常也，用也。愚按： 訓庸爲用，最爲精實。蓋《中庸》乃最有用之學，故以“位天地，育萬物，參贊化育”爲極功。《尚書》“天工人代”，即其義也。


天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

朱注： 命猶令也，性即理也。天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。於是人物之生，因各得其所賦之理，以爲健順五常之德，所謂性也。率，循也。道，猶路也。人物各循其性之自然，則其日用事物之間，莫不各有當行之路，是則所謂道也。修，品節之也。性道雖同，而氣禀或異，故不能無過不及之差，聖人因人物之所當行者而品節之，以爲法於天下，則謂之教，若禮、樂、刑、政之屬是也。

先師黄氏元同云： 孔子曰：“天地之性，人爲貴。”“人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。”天以是氣賦於人，而理即具於其中，《烝民》詩所謂“有物有則”，初無理氣之可分也。《春秋左氏傳》曰：“民受天地之中以生，所謂命也。”則天命者，命此中；謂之性者，性其中也。中爲物之則，故《傳》又曰：“是以有動作、禮義、威儀之則，以定命也。”孔子曰“夫有物必有則”，即率性之説也。性禀五行之秀氣，其存諸内者，曰仁、禮、義、信、智之五德，亦曰五性；其見諸外者，曰君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之五倫，亦曰五達道；道之推廣於家、國、天下、民人者，曰禮、樂、刑、政，其教也。愚按： 《春秋穀梁傳》曰：“人之於天也，以道受命；不若於道者，天絶之也。若，順也。”《春秋穀梁傳·莊公元年》：“人之於天也，以道受命；於人也，以言受命。不若於道者，天絶之也；不若於言者，人絶之也。臣子大受命。”凡生於天地之間者，皆曰命。天以生物爲心，故人各得其生生之理以爲性。率性非任性之謂也，率其固有之善而行之，使人人各得若其生生之性，是乃所謂道也。因一人之道，推而至於天下共喻其道，而學校立焉，所謂教也。性、道、教三字，專屬諸人，朱注兼人、物説，恐非。

陸氏桴亭云： 或問： 《中庸》言“率性之謂道”，故論性須是言義理精微之性方可率，若夾雜氣質，安可率？曰： 今人看率性，“率”字大錯。朱子曰“率，循也”，由也，言物各由其性之自然，則莫不有道，所以明道本在吾性中。孟子所謂“非由外鑠我，固有之”之意也。今人却看作率意“率”字，動稱不學不慮，此釋氏“手持足行，無非道妙”之説，而學者不察，輒爲所惑，哀哉。

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