发布时间：2026-08-13 15:24:41 来源：中华书局1912微信公众号 作者：赵运涛

收藏

在中国传统纹样中，有一种图案很特别：八件器物一摆出来，人们便知道画背后的内涵。

一把扇子，一个葫芦，一只鱼鼓，一柄宝剑，一枝荷花，一只花篮，一支笛子，再加上一对玉板，这就是传统文化中的“暗八仙纹”。 

“暗”在这里取藏而不露之意。画面上虽然没有铁拐李、汉钟离、张果老和吕洞宾等八位仙人，却可以由物想到人：看到葫芦，人们便会想到铁拐李；看到扇子，便会想到汉钟离；看到宝剑，便会想到吕洞宾。在人们的观念中，器物已经能够代替人物，成为八仙各自的身份标志。

今天比较通行的搭配是：铁拐李配葫芦（或铁拐），汉钟离配扇子，张果老配鱼鼓，吕洞宾配宝剑，何仙姑配荷花，蓝采和配花篮，韩湘子配笛子，曹国舅配两块玉板（云阳板）。


这套组合流传太广，以至于人们很容易以为，八仙手中的法宝一直如此。实际上，在古代，在不同的典籍中，八仙各自的法宝是有一些变化的。我们先来看看明代《南游记》中的记载。


《西游记》刊行以后，很快风行天下。明代书坊主余象斗借势编刊了一部《南游记》，又名《五显灵官大帝华光天王传》，讲述华光天王的故事。小说第一回没有急着让主人公登场，先在天庭开了一场“赛宝会”。如果你喜欢相声，可能听过郭德纲的单口相声《西游记》，也就是人们所说的“郭西游”。这段相声的开场，便沿用了《南游记》“赛宝会”的基本框架。《南游记》说，玉皇大帝下旨，召集三界神祇和西天诸佛，命大家带着各自的宝贝赴会，“请试一赛，以显神通”。第一班出来的就是八仙。

第一个上来的是汉钟离，他拿出一把羽扇，玉帝问：“你这把扇子有什么神奇之处？”汉钟离回答：“这把羽扇可以千变万化：能化作一艘大船，载人渡过惊涛骇浪的大海；能变得巨大无比，为大地遮住烈日和皎月；能呼风唤雨，驱散浓烟，熄灭熊熊烈火；能止住狂风，扇化妖魔邪祟。”

接着，张果老上前，他拿出一根锡杖。张果老说：“我的这根杖，拿着它走入水中，所到之处，水会自动分开；用它挑担，不论多重之物，哪怕是一座大山，也能轻松挑起；若用它轻轻戳一下地面，大地便会裂开，现出深沟。这根杖能随心所欲地变化，可以化作万千形态，想要什么工具，就能变成什么工具。”

然后是曹国舅，他献上“板”类打击乐器说：“此板只需轻轻一敲，三界众生都能听到召唤之声。也就是说，这是一块随时可以‘摇人’来助阵的宝物，特别适用于降妖伏魔、处理紧急事务。”

接着轮到吕洞宾，他拿出雌雄宝剑说：“此剑可自行飞行万里，自动搜寻妖怪踪迹，不管妖怪躲在何处，它都能将其斩灭。即便妖怪藏于深海水底，此剑可分开水流；若隐于高山岩石中，此剑能劈开山石，让目标无处隐藏。”

蓝采和献上一只金线篮，笑着说：“这篮子只要抛到空中，它的开口会自动对准目标，篮子仿佛有无形的吸力一般，可以将所有目标一一吸入。而且，这篮子无论装多少东西，都不会满。此外，把尚未成熟的果实放进篮中，立刻就能催熟。还有，若人坐进篮子里，就能隐身，周围的人完全看不见！”

铁拐李则献上了一个神奇的葫芦，他说：“此葫芦可随心所欲操控，只需用手指一指，就能让它飞东就飞东，飞西就飞西。此葫芦能放风，也能喷火，可以指挥它飞到指定地点施展风火之力。此外，这葫芦中还能取出无穷无尽的金银财宝，以及各种器物，任人所需。更为奇妙的是，这葫芦内还藏着我的无数分身，必要时可以从中召唤出来，协助降妖伏魔。”

何仙姑拿出一个铁罩，说：“此罩能遮蔽日月之光，甚至改变天上星星的位置（古人夜晚主要依靠星象辨别方向），令敌人失去星空的指引，迷失方向。若有人想以水火相侵，只要坐进铁罩中，便可安然无恙，此宝防水，滴水不进，又隔热，火焰不伤。这铁罩更是坚固无比，能挡住任何袭击。”

八仙中的韩湘子，展示了他的鱼鼓，他说：“首先，这鱼鼓可以防水火，其次，如果敲响它，鼓声发出的波动，可以使得天昏地暗，妖邪闻声无不胆颤逃窜。而且这鱼鼓的筒内空间极大，能够藏下成千上万的天兵天将，随时待命。再有，只需将鱼鼓的“筒口”对准妖精，叫出它的名字，它便无处可逃，会被直接吸入筒中。”

有读者可能会问：韩湘子手中拿的不是笛子吗？渔鼓不正是张果老的法宝吗？在其他传说中，的确如此。《南游记》中的八仙法宝，还没有像后世那样形成稳定的对应关系，但这八件法宝所展现的功能想象已经十分丰富。


我们再来看明代的《东游记》，这部小说的主角就是八仙。《东游记》前半部分写铁拐李、汉钟离、吕洞宾、张果老、蓝采和、何仙姑、韩湘子、曹国舅先后修炼成仙，最后成功“组团”；后半部分写八仙东游，在海上与龙族发生冲突。借用今天娱乐节目的说法，前半部有点像“创造八仙”，后半部则像“乘风破浪的八仙们”。 

八仙的法宝集中出现在“八仙东游过海”一节。

铁拐李把铁拐投入水中，站在铁拐之上，“乘风而渡”。这部小说中，描述的铁拐李，最重要的两件器物，一件是用来行走、渡海和战斗的铁拐，一件是盛放灵丹、内藏空间并能放火的葫芦。 

汉钟离拿着的是拂尘，不是我们熟悉的扇子。八仙过海时，他也是把拂尘投在了海上，乘其上而渡。这部小说的描述中，汉钟离擅长剑术，他初次试剑，便将剑掷向山中的猛虎，一剑将虎斩杀。东海大战时，他也挥剑迎战龙王。在《东游记》中，拂尘是汉钟离渡海时对应的器物，仙剑则是他的战斗兵器。如此看来，最近的动画中《八仙！》中，钟离权那么在乎那把宝剑，也是有故事参照的。

张果老投入海中的，是一头“纸驴”。这头纸驴就是张果老经常倒骑的那头白驴，它每天能够行走数百里。休息时，张果老可以把它折叠起来，折好之后薄如纸张，收藏在箱中，需要骑乘时，只要向纸驴喷水，它便重新变成一头活驴。过海时，张果老把纸驴投入水中，踏着它渡过东海。最近的动画电影《八仙！》中，众人就是乘着张果老的驴在海上追赶二郎神的。顺便说一句，有关张果老“折叠驴”的传说，早在唐代的文献中，就有相关的记载和想象。 

吕洞宾渡海时使用的器物是箫管。不过，吕洞宾在《东游记》中最重要的武器是仙剑，淮水中有蛟精作乱，吕洞宾把剑掷入水中，顷刻之间淮水尽红，蛟精毙命，仙剑自行跃回剑鞘；东海大战时，他又把飞剑抛向空中，仙剑化成千百万把，从天而降，杀散龙宫兵将。顺便说一下，明代《醒世恒言》卷二十二《吕洞宾飞剑斩黄龙》中，说钟离权把一柄“降魔太阿神光宝剑”传给吕洞宾，只要对宝剑说出目标的住址、姓名，再念动咒语，宝剑便能自行锁定目标，飞去斩敌，随后返回。

韩湘子拿出的是一只花篮。他把花篮投入海中，站在花篮上渡过东海。韩湘子在小说中的主要神通，集中在呼风唤雨、酿酒开花等方面。蟠桃会上，众仙又推韩湘子唱道情，他“鼓笛唱之”，受到王母称赞。《东游记》虽然写韩湘子擅长音乐，会吹笛子，但过海时与他对应的器物却是花篮。

何仙姑渡海所用的是“竹罩”。她将竹罩投入海中，借此渡过东海。这里明确写作竹罩，材质是竹子，与《南游记》中的“铁罩”不同。

蓝采和渡海时使用的是拍板。小说在介绍蓝采和来历时已经写道，他经常身穿破蓝衫，一脚穿靴、一脚赤足，手持一副长二尺有余的大拍板，在城市中醉后踏歌。王母的蟠桃会上，他也“执云阳之板”，一边跳舞，一边高声踏歌。到了东海，他便将拍板投入水中，踏板而渡。不过，关于蓝采和的法宝，小说中实际有点矛盾。渡海清单先写：采和以拍板投水中而渡，国舅以玉版投水中而渡。紧接着却写：只见采和脚踏玉板，浮海而过。龙太子看中玉板发出的光芒，遂将蓝采和连同玉板一起拖入海中，这才有了八仙与东海的大战。此后小说一直把玉板写成蓝采和的宝物，蓝采和也亲口说自己的玉板被夺。到故事结尾，观音又从玉板的“八片”中选出两片，赔偿给龙王。

再说曹国舅，按照“八仙东游过海”一节最初列出的清单，他使用的是玉版。曹国舅把玉版投入海中，借此渡海。可是，小说随即把发光的玉板写到蓝采和身上，此后也没有继续描写曹国舅怎样使用玉版。不过，曹国舅在小说中另有一件功能十分明确的宝物——辟水犀宝带。曹国舅往往是官员的打扮，所以有宝带很“合理”（有的画像，曹国舅还拿着笏板，这也是官员的象征），小说中，四海龙王放水淹没八仙时，众仙一时无法逃脱，只有曹国舅安然无恙，他走到哪，哪里的水就自动分开。众仙这才发现，他的腰带由辟水犀制成。众人各取宝带一片拿在手中，海水立即分开一条道路，八仙由此脱险。 


这部小说中，八仙的法宝可谓琳琅满目。

我们先来看法宝最丰富的铁拐李，李玄（铁拐李）初入老君门下时，老君先赐给他一柄宝剑。此剑能够随意伸缩，除了上界真仙，一般妖魔很难抵挡它的剑锋。文始真人又送给他一面小镜，悬在紫霞洞门前，可以令黑夜亮如白昼，也能阻挡妖鬼接近。相当于现在的安检系统了。李玄失去原来的肉身，借尸还魂成为跛足乞丐后，文始真人把一根蟠桃树的断枝送给他作拐杖，这根树枝来自王母园中的蟠桃树，能够“识晴雨、知寒暑”，相当于天气预测系统，又可以充当兵器，寻常妖魔禁不起它的一击。李玄把桃枝喷成乌黑色，从此成为随身的铁拐。老君又亲手炼制了一只葫芦，系在铁拐之上。这个葫芦能够放出烈火和大水：火势可比火焰山，水量足以抵得东海；用来救人时，则“要药有药、要钱有钱”。葫芦内部别有天地，房屋、器具、饮食一应俱全，甚至“藏得几千人”。受伤的仙人进入其中，伤势也能逐渐恢复。铁拐李还可以从葫芦中取出各种宝物，小说说这些从葫芦里拿出的宝物，如果离开葫芦太久，效力便会逐渐消失，大概相当于现在的共享充电宝，到了一定时间就得送回充电。铁拐李曾从葫芦里拿出一个烂泥团，用它对付擅长土遁的敌人，对手准备遁入地下时，泥团落地以后自动铺开，看起来与寻常泥土没有区别。敌人毫无防备地遁入其中，铁拐李再一施法，大片泥土便卷成一个圆球，把对手从脖子以下紧紧裹住。

再来看汉钟离，与“汉钟离手持宝扇”的形象不同，《八仙得道传》没有把扇子配给钟离权。钟离权得到一只“混元诛仙盒”。这只盒子由金精炼成，内部藏有十六柄飞剑。盒盖一开，十六剑便会同时飞出。小说中说，混元诛仙盒有一个特点，每使用一次，再次启用时便须重新念诵咒语。若用今天的说法打个比方，有点像每次使用后都要重新激活。钟离权另有一柄随身佩剑。迎战老蛟时，他连喝“长”，剑身便长到二三十丈；又曾用剑尖一指，使江水瞬间结冰。

《八仙得道传》中的张果老最具辨识度的器物仍然是那头倒骑的驴。小说中说纸驴能够感知张果老的心意，自行决定方向和速度，不需要主人回头指挥。相当于现在的自动驾驶了。 

再来看吕洞宾，吕洞宾出家之初，钟离权送给他一件“混元八卦道袍”。这件道袍能够防火避水、抵挡刀兵，还会随着天气改变温度：寒冷时自行发热，炎热时自动招风。小说中，哮天犬隔着道袍咬伤了吕洞宾的腿，道袍本身却“纹丝不动”。这部小说中，吕洞宾最重要的兵器，是干将、莫邪两剑合成的仙剑，使用时可以分为雌雄二剑，能够飞剑取人，并有“逼日月而铄宇宙，入水水分，见火火灭”的威力。

再来看何仙姑。何仙姑有一大堆法宝，而且与后世常见的荷花形象差别很大。她从上元夫人处得到一粒小如芥子的铁沙，将铁沙投入土中，地面便会变成不断扩大、不断下陷的泥沙区域，就可以把体形巨大的妖物埋在其中。九天玄女赐给何仙姑三种宝物：丹砂十粒，可以医治重伤、起死回生（但有限制，死者须死去不超过三日、身体未坏，而且应是有阴德、寿数未尽之人）；玉瓶一个，可以收装人的魂魄；金针一枚，可以化成千万枚针，专门刺伤敌人的眼睛。

再来看蓝采和，蓝采和的标志性法宝是白玉花篮。八仙前往瑶池祝寿，途经东海，蓝采和不慎将“手中所持白玉花篮”落入海中。花篮发出的白光照亮龙宫，引来龙王两个孙子争夺，由此引发八仙与龙族之间的大战。《东游记》中的玉版到了这部小说中，变成了花篮了。

再来看韩湘子，《八仙得道传》没有把笛子写成韩湘子的法宝。韩湘子的神通主要通过宝剑、盛水小瓶和道袍表现出来。韩湘子奉命求雨时，只将宝剑一指，便召来雷公、电母和天兵天将。他随后手持小瓶飞到空中，将从东海借来的一勺水向四方洒出，顷刻之间大雨滂沱；待雨水充足，他又“提剑一挥”，雨势立即停止。他身上的道袍也显出护身异能，韩愈命人将道袍剥下，众人费尽力气，仍无法解开，道袍仿佛长在韩湘子身上一样。

最后说曹国舅，小说没有为他安排专属兵器。小说中，曹国舅会变化术，他曾拿一枚普通铜钱表演法术：先把铜钱变得像铜锣一样大，再令老鼠在钱眼中翻跟斗，白兔在钱眼中荡秋千。 


从古代的传说可以看出，今天熟悉的“暗八仙”组合经历了漫长的选择和调整。有些对应关系出现得很早，也较为稳定。如铁拐李与葫芦（或铁拐）、吕洞宾与宝剑，始终保持着紧密联系。汉钟离的扇子在《南游记》中已经出现，后来也成为他的固定标志。另外一些器物则不断交换主人。

随着八仙题材进入绘画、瓷器、织绣、家具雕刻和建筑装饰，八位人物需要更加清晰、稳定的器物标志。扇子、葫芦、鱼鼓、宝剑、荷花、花篮、笛子和玉板，轮廓鲜明，彼此容易区分，也便于组合成画。经过长期传播，这套搭配逐渐固定下来。


人物可以省略，器物却足以唤起人物；故事可以不画，器物本身已经带着故事。看到葫芦，人们想到铁拐李的济世灵丹；看到宝剑，便想到吕洞宾的飞剑斩妖；看到鱼鼓和笛子，又会联想到张果老的道情与韩湘子的仙乐。

八仙法宝具有双重意义：一方面，它们是人物的身份标志，使人能够由物识仙；另一方面，它们也承载着古人丰富的想象。这些宝物可以操纵风火，分开江海，遮蔽日月，召唤援兵，追踪敌人，隐藏身体，容纳万物。以今天的眼光看，有些功能近似远程通信、精准导航和无限扩展的储物空间。这样的相似并不意味着古人已经预见了后来的技术，只能说明古今之人面对着许多相近的愿望：希望走得更远，希望及时得到消息，希望战胜水火灾害，也希望把更多东西装进更小的空间，等等。

总之，“暗八仙纹”既是识别八仙的身份密码，也是古人为突破现实限制、安放愿望、祈求吉祥而创造的想象性符号。 



人是“符号的动物”，“所有文化形式都是符号形式”。古人给我们留下了不计其数的富有象征意味和审美价值的符号。本书选取传世文献、考古发掘和民间信仰中最能代表中国的100多个符号，如龙、凤、鸿蒙、祝融、太极图、八卦图、河图洛书、三星堆“太阳—神鸟—神人—神树”等，分为祥瑞、守护、神圣、人文四辑，对每个符号的生成过程、发展流变、现今影响、寓意与应用作了细致的考辨，辅以近300幅彩图，将文化中国的来龙去脉与核心精神娓娓道来。懂得了符号里的中国，无论是文化寻根、文博旅游，还是日常审美，都会是充满趣味的人文之旅。

98.00元

你知道吗，中国古代典籍中记录了很多“黑科技”——那些真实存在或超前的技术构想，如“周穆王时期”的仿生木人、类似电脑的七宝灵檀几、改变气候的气象武器、自由穿越的任意门、检测疾病的风声木、“秦始皇时期”的“潜艇”。
本书聚焦古人的仿生智能、影讯技术、高能武器、智慧家居、生活“科技”、智慧出行六大系统，以诙谐浅显的语言，“对话”现代科技，辅以近百幅AI奇幻彩图，生动呈现古人现实生活与非凡“脑洞”中具有前瞻性的想象力与“黑科技”奇观。

“夜航船”是古代南方水乡苦途长旅的象征。人们外出都要坐船，在时日缓慢的航行途中，坐着无聊，便以闲谈消遣。各色人等应有尽有，谈话的内容也包罗万象。张岱说：“天下学问，惟夜航船最难对付。”于是，张岱便编写了一本列述中国文化常识的书，取名《夜航船》，使人们广泛涉猎、储备知识，不至于在类似夜航船的场合里丢丑。
《夜航船》全书二十卷，按类分为二十部，以词条的方式撰写。从天文地理到经史百家，从三教九流到神仙鬼怪，从政治人事到典章沿革，内容广采博收，涉及广泛，是一部百科全书类的著作。《夜航船》并非高深莫测的古书，而是用较为浅显的文言叙述四千余个文化常识条目，这些条目绝大多数都是作为一个有文化的人所必须熟知的内容，是一部高度文人化、文学化的小型综合性类书。它继承了类书的知识框架，却注入了晚明小品的灵魂，不仅具备“备查考”，更有“供谈资”“养性情”的价值。

《列仙全传》题作王世贞辑次，全书共九卷，以时序为纲，收录上古至明中期近六百位得道之士的神仙故事，始于老子，终于明代道士周思得。书内图绘仙人版画两百多幅，图文并茂。《列仙全传》是现存同类著作中内容最为丰富、刻画最为传神的一种。本次整理，以明万历汪云鹏玩虎轩刊本为底本，标点断句，简体横排，以飨读者。

35.00元

东晋葛洪所撰《神仙传》是一部志怪小说集，共10卷，是其所著道教经典《抱朴子·内篇》的案例辅教之作，以具体人物事迹阐释他的“神仙实有”“仙学可致”的主旨。其中的故事，情节大多复杂、奇特，想象丰富，记叙生动，体现了魏晋时期的神仙观念及魏晋文士风气。其中不少人物常为后世养生文献所引用，一些成语和文化典故，如“沧海桑田”“一人得道，鸡犬升天”“杏林”“橘井”等，大众耳熟能详，已成为中国文化的有机组成部分。
本次整理以收录神仙数目较多且文字内容较为丰富的广汉魏丛书本系统的《道藏精华本》为底本，并附录了文渊阁《四库全书》本中的《太阴女》《太阳女》《乐子长》3篇，共计97篇、101位神仙的故事，是目前较为完整的一个整理本。