中华文化教师素养读本
-
中华文化教师素养读本
楼宇烈,傅首清主编
￥58.0
-
辽史--全五册(精)点校本二十四史修订本
脱脱著 刘浦江整理
￥280.0
-
南明史（精装本）
钱海岳撰
￥980.0
-
宋书（全八册）点校本二十四史修订本（平装本）
(梁)沈约 撰
￥360.0
-
魏书—（全八册）点校本二十四史修订本（精装）
魏收著 何德章,冻国栋修订
￥510.0
-
史记--全五册（传世经典 文白对照）精
[汉]司马迁撰 陈曦、王珏、王晓东、周旻译
￥298.0
-
全元词（全三册）--中国古典文学总集
杨镰主编
￥298.0
-
金史（全八册）点校本二十四史修订本（精）
[元]脱脱等撰
￥540.0
-
邹鲁文化研究 贾庆超等 ￥0.0
-
明实录 附校勘记(183册)布面精装
中研院历史语言研究所校印 黄彰健校勘
￥45000.0
宗教与人生丨吕洪年：古今海龙王信仰概观
发布时间：2025-02-18 11:19:45
来源： 文史知识
作者：吕洪年
在中国这块被称作龙之故乡的土地上，一切都被烙上龙的印记，织就了龙文化的灿烂辉煌。就连生活在远离大陆沿海岛屿上的渔民，也与本土民众一样，承继了古老龙文化的遗产。
沿海渔民与大陆本土民众所不同的地方，在于他们信奉的不是一般的龙王，而是“四海龙王”，简称“海龙王”。这“海龙王”与一般的龙王有何不同？沿海渔民对它的信仰，古今有何变化？以及它在渔民中存在何种习俗？这些问题均为人们所感兴味，因此，也就成为本文探讨的要点。
一.海龙王的历史踪迹
海龙王信仰，由龙和龙王信仰衍化而来。
龙，驼头、鹿角、马鬃、鬛尾、鹰爪、鲤须、鱼鳞，混合了爬虫、走兽、游鱼的体态特征，其中蛇是主体。这样一个世上并不存在的神异的动物，是古代人们臆想的产物。龙的形象与云、水相联系，它那怪异的形象和腾云驾雾、兴雷布雨的神通令人畏服，体现着原始初民对大自然造物的崇拜心理。后来，云、龙成为中原地区黄帝氏族的图腾标记。
宋赵彦卫《云麓漫钞》曰：“古祭水神曰河伯。自释氏书入，中土有龙王之说，而河伯无闻矣。”龙，这个中国古人幻想出来的动物神，往往具有降雨的神性，从汉代起，人们祈雨便用土龙了。同时，龙又能化身为天子和伟人，所以又成为古代帝王的象征。佛教传入中国之后，因佛经称“诸天龙王”“莫不勤力兴云布雨”，再加唐宋以来，帝王又封龙神为王，从此，便有“龙王”，其信仰遍及中土。
▲ 唐·毗卢寺壁画中的四海龙王
本来，龙仅仅与江河云雨有关，并不涉及到海。古时的海神，主要是作鲲鹏变化的怪鸟，如《山海经》、《古小说钩沉·玄中记》、《西京杂记》、《庄子·逍遥游》等所载：只要天上刮起暴风，海上涌起怒潮，那就是鲲鱼变成了大鹏鸟，它从北海起飞了。这海神人面鸟身，蔑视中原的龙蛇，常常把青蛇踩在脚下或用来作为饰物。这是沿海一带鸟图腾氏族的意识。宋以后，海神又增添了能预测天气、指导航海和拯救海难的妈祖（林默）。龙之渐渐成为海洋传说中的重要角色，说明了中原文化对沿海文化所产生的巨大影响。
龙王与海之结缘，就是因为中原与西北地区的氏族比较强悍，他们曾经与沿海氏族发生过冲突和斗争。这正如古老传说中的龙蛇常驱使凤鸟并以它作仆役一样；再加“帝王中心论”的影响，龙王就更加明确地成为海内天子的化身，因而江河湖海，无不由冥冥中的龙王来掌管。“海炒水之大者”，自然也就成为龙王的驻地，职司水旱丰歉和海上捕捞，渭之“四海龙王”。
“四海龙王”之所谓“四海”，起先并非实指。古人曾以为中国居大地之中，四境有海环绕，故有此称，实不针对具体海域而言。其南、北、东之海，与今日之地理概念迥异。故四海龙王只可视为海龙王之泛指。然据《历代神仙通鉴》：东海龙王为“沧宁德王敖广”，南海龙王为“赤安洪圣济王敖润”，西海龙王为“素清润王敖钦”，北海龙王为“浣旬泽王敖顺”。这是宋元以后，海运和海上贸易迅速发展，海上的风波凶险直接关系到社会的经济、政治生活，因而对海龙王的祭祀就日益隆重，不仅屡屡为之加封，而且还出现了这地方性的专护某一海域的海龙王。
▲ 动画电影《哪吒2》中的四海龙王海报
海龙王与一般的龙王不同。其要点为：
一是龙海王住在水晶宫，不同于寻常龙宫。据五代蜀杜光陋《录异记》避5：“海龙王宅，在苏州东。入海五六日程，小岛之前，阔百余里。每望此水上，红光如日，上与天连，船人相传龙王宫在其下矣！”又《太平广记》卷418引《菩萨处胎经》云：“鸟闻龙子所说，即随龙子到海宫殿。”可想“龙宫踞海”之说由来已久。
二是海龙王统率龙子龙女，龟臣鳖相，虾兵蟹将，还有龙母、龙孙。这些水族构成一个系统，俨然是封建朝廷帝王将相的翻板。因为海龙王信仰较为后起，其形态正处于动物神向人神转化的过渡阶段。如关于龙子，据《列仙传》：“琴高入涿水中取龙子”，“骑龙鸣求得龙子状如守宫者十余头养而守之”。又如关于龙女，《太平御览》卷803引《梁四公记》略云：“震泽中东海龙王女掌龙王珠藏。龙螧烧燕。（梁武）帝以烧燕献龙女，龙女食之大喜，以大珠三、小珠七、杂珠一石以报帝。”又如关于龙母，唐刘恂《岭表录异》卷上：“温媪者，即康州悦城县孀妇也，绩布为业。尝于野峰拾菜，见沙草中有五卵，遂收归置绩筐中。不数日，忽见五小蛇壳，一斑四青，遂送于江次。固无意于报也。媪常濯浣于江边，忽一日，鱼出水跳跃，戏于媪前。自尔为常，渐有知者，乡里咸谓之龙母，敬而事之。”这里的人神化，说明海龙王族团之神灵地位的下降，这正反映着社会的进步。
▲ 《哪吒之魔童闹海》中有虾兵蟹将画面的海报
三是海龙王与地上人间常有关系。如龙女常到海边戏嬉，与人间男子发生爱情纠葛等。据清王士禛《古夫于亭杂录》卷1记载，就是龙宫的宝殿也为人间匠役所造：“……有木工十数人，浮海至大洋，忽沈舟，……至一处，宫阙巍焕，如王者之居。曰：‘此龙宫也；王欲造宫殿而匠役缺，故召尔辈至此。’”这批匠人就在龙宫造殿，历八年始回。
四是海龙工拥有各种稀世珍宝，人们常为寻宝、探宝而游海、闹海。据《述异记》卷上：“凡珠有龙珠，龙所吐者……越人谚云：‘种千亩木奴，不如一龙珠。’”按木奴，为柑桔之别名。清屈大均《广东新语》卷15：“合浦人向有得一龙珠者，不知其为宝也，以之易粟。”另有一个故事名为《李海得宝》，见于明罗懋登《三宝太监西洋记通俗演义》，叙写主人公飘落在海岛上，几被当作祭品而殉海，后历尽海岛生活的磨难，终于得到海外宝物。这类题材多为明清时传说，它们曲折地反映了我国人民向海外进取的艰难历程。
总之，作为特定环境下的神物，民间俗信不断赋予它以特殊的生活内容，在它上面积淀起历代民众的意识和观念！
二.海龙王的故事传说
传说就是口碑，与民间信仰密切相关。我们从古今众多的故事传说中，可探知海龙王的历史地位及其发展变化。
因为海龙王信仰比较后起，所以它的神威并不很高。除去江河湖潭的龙王，光以海龙王而论，较早故事《张羽煮海》即可见其地位。
故事叙说东海龙王的三女儿琼莲，不甘龙宫的寂寞，常常偷浮出海寻求人间乐趣。某日，她在海边遇到一个名叫张羽的小伙子，两人一见钟情，成为知音。张生父母早亡，有满腹学问，却不愿做官，到处游历。他为获得龙女的爱情，与龙王斗争，用龙女偷得的三件镇海之物铁杓、银锅和金钱把海水煮沸，逼使龙王同意这桩婚事。
这个故事由唐《柳毅传书》（亦称《龙女牧羊》）衍化而出。《柳毅传书》中的洞庭龙君和钱塘龙君，即为湖龙王和江龙王，而上述《张羽煮海》故事中的龙王，即为海龙王。故事由洞庭龙女的爱情发展而为东海龙女的爱情，正反映宋元时代人们对江河湖海的自然崇拜走向认识、探索和开发的历史足迹。
明清时代，随着航海经商事业的兴起，出现许多游海、闹海和海上得宝的奇幻故事。《西游记》中的《龙宫借宝》、《东游记》中的《八仙过海》和《封神演义》中的《哪吒闹海》等，大多根据民间传说改写而成。
▲ 清人绘《西游记》，图中有龙头人身的龙王
《龙宫借宝》叙美猴王向东海龙王借用兵器和衣甲的故事，已为人所熟知。《八仙过海》叙上八洞神仙驾五彩祥云，飞往灵霄宝殿，为王母上寿，在吃过蟠桃宴之后，回东海，由吕洞宾提议踏浪过海、各显神通。不想到了海中央，龙子看上了蓝采和的玉版，把他抢入海底，众仙人不得不用火葫芦，把大海烧成火海，龙王便放出蓝采和，并送还他的宝物。《哪吒闹海》叙陈塘关总兵李靖之子哪吒用混天绫在九湾河洗澡，晃动了江河。这九湾河直通东海，东海龙王被晃得头昏目眩，先后派巡海夜叉和龙子敖丙交涉，结果反被哪吒用乾坤圈打死，龙王亲自出马，又被扯下无数鳞甲。
▲ 上海美术电影制片厂《哪吒闹海》（1979）电影画面
这类故事值得注意的是：
一、海龙王权势显赫，性格暴戾，常兴风作浪，说明大海既令人向往，又让人心悸，反映出古人对海洋自然现象所作的幻想性解释。
二、海龙王虽为人们所嘲弄，但他拥有的宝物充满奇幻色彩，激起人们无限的遐思，让人不辞艰辛为之探索和追求。
三、故事中出现的书生、神仙、奇人，大多为下层人物，他们或游走于市肆，或出身于山野，有的还穷愁潦倒，其行动则多少体现出人们向大海作斗争的勇气。
可见，龙王和海龙王作为帝王的附庸才引起人们的崇敬，而随着后世人们对大海的进取，其神灵地位逐渐下降，反而与人亲近起来。如清《西湖拾遗》卷28载《叶法善救龙》故事，就是证明。
叶法善是浙江处州府松阳县的道士，常游走四方，到处降妖除怪。有一年阴历五月初一，有人敲他的门。叶开门一看是个老头。这老头一见他便“噗嗵”一声跪倒在地，求他救命。说他是东海龙王，只因杭州海峰山从印度来了个婆罗门僧，整天念咒语，使海水变云气，不日可能把海吹干，到时难免一死。叶同情他的遭遇，答应救他，便用朱砂写一道丹符，投向东海，使云气凝成水滴，下起瓢泼大雨，顿时东海恢复汪洋。
与这个故事相类似的还有《海上仙方》，讲隋唐时代的名医孙思邈救蛇——他是海龙王三太子的化身，因为孙救了他的命，因此被海龙王请进水晶宫，要给予重礼酬谢。可孙立志为百姓采药治病，只要龙宫里珍藏的《海上仙方》，得之即回。后来他用这些仙方治愈了许多人的疾病，还把它们写进自己所著的《千金方》留传于世。
这类故事说明大海虽然辽阔而神秘，但只要人们去认识、去探索，是一定可以被征服，被利用。透过它们，人们所曲折感受到的正是这样一种坚定的信念和力量。
有趣的是在1986年的民间文学普查中，从舟山定海发掘出一则《海龙王的传说》，其海龙王竟不是幻想中的神物，而是聪明机智的渔民哲高，因为他用计斗败了凶狠的海龙王，自己便做起海龙王来。渔民之为海龙王，说明海龙王在现代人的头脑中已被完全人神化。传说结尾这样说：因为渔民哲高做了海龙王，所以现在的海龙王脱了龙袍，里面还穿着渔民特有的龙（一作笼）裤呢！”
从海龙王传说的发展轨迹中，不难看出人们对海洋认识的历史步伐。
三.海龙王的信仰习俗
海龙王是水神系神灵，其职专司风雨。道教以凡有水之处便封一方龙王，故有“五方龙王”和“八方龙王”之称。但同是沿海，海龙王与岛上的陆龙王仍有不同。传说中的陆龙王善良，常能解民急难，有时还与海龙王作斗争，而海龙王则形象凶恶，头上生角，性格暴戾，专横独裁，所以一般海岛的“请龙求雨”，请的不是海龙王，而是陆龙王。海龙王也没有专门的庙宇。
据《东海龙的传说》，舟山沿海的龙王名目繁多，如有岑港的老龙，紫微锦线女龙，桃花女龙，棕缉龙、草龙、韭菜龙等。他们的司事风雨，要受海龙王的管制。如岑港的老龙，在当地民众的观念中，因平息风浪帮助百姓在海上抲鱼，东海龙王就说他残害水族，扰乱龙宫，参本玉帝，降下罪来，把她禁锢龙潭。有祭龙者同情她的遭遇，跳进龙潭，结果也变成一条青龙。因此当地百姓中有两个会社，一个白龙会，一个青龙会，每隔三年小会一次，十二年大会一次。出会时，人们敲锣打鼓，抬着造型美观的青、白二龙，穿村游乡，热闹非凡。有的龙王施雨，要向海里吸水，就要受到海龙王的干涉。所以沿海渔民认为海龙王与他们更有切身的利害关系。
这正如该书“前言”所指出的：“出海打鱼获得丰收，说是海龙王的保佑；渔船在海上遭灾遇险，说是海龙王的祸祟”。“渔民穿龙裤”，“造船定龙筋”，“船上扯龙旗”，“打鱼撑木龙”，“元宵迎龙灯”等，凡此生产、生活、信仰、岁时等习俗，无不说明沿海渔民信仰海龙王风气之盛。他们常常把自己的生活、命运、祸福等与海龙王联结在一起。
该书中还有一个《东海龙王塌东京》的传说，说明海龙王常常把水旱灾害当作惩治百姓的手段。假如无意得罪于它，就会陷地为海或塌城为海，而只有城门口的石狮子才能预报劫难，使人免于灾祸。石狮子作为禳灾祛难的前兆，说它“口眼出血”必有暴雨、洪水和海浸。这种观念可能与佛教有关。佛家认为狮子是高贵尊严的“灵兽”，有护法避邪的作用，受佛教文化的影响，狮子石雕在我国得到广泛的发展，成为随处可见之物。雄踞柱头的石狮一旦受到“血喷”，便认为得了生命和灵魂而鸣吼活动，作为佛法无边的验证。这里，不寻常的动植物或常见动植物的不寻常表现预示山洪、地震等自然灾害，是有一定科学道理的。
海龙王与沿海渔民的生活密切相关，以渔船而论，沿海渔民把渔船造得像条龙，前有龙头、后有龙尾，称为“木龙”，即为其例。旧时造船同造屋一样隆重。大木师傅破木选料要请阴阳先生拣吉日良辰，并用三牲福礼敬请天地神祇。船上梁头称为“龙骨”，其定位时要象竖屋上梁一样披红挂彩。造船的最后一道工序叫“定彩”，就是在船头装上一对“船眼睛”。“船眼睛”就是“木龙眼睛”，装时要按金、木、水、火、土五行用五色彩线扎于银钉，由大木师傅将它嵌钉在船眼睛上，然后用红布把眼睛蒙好，待到新船下海时再揭去红布，叫做“启眼”。而在船屁股上则画“海泥鳅”贴“海不扬波”四字横幅。海泥鳅，相传为东海龙宫的“敲更鱼”与“龙女”所生的“龙外孙”，在东海里不论是有鳞鱼还是无鳞鱼，都要让它三分，因此渔民喜欢在船屁股上画它，以求大吉大利，出海平安。与船眼睛和海泥鳅相呼应的，则是“船灵魂”。这船灵魂，俗称“水活灵”，是一块小木头，挖个小孔，里面放进铜板、铜钱或银元等物，表示镇邪驱灾。这块小木头安置在水舱里，因为渔船是木龙，龙行于水，即能呼风唤雨，运行自如。
▲ 立在广州黄埔的南海神庙前的“海不扬波”牌坊
渔民出海也有禁忌。相传旧时舟山，凡驶船出海，船上不能坐七男一女。据说坐七男一女，就会在大洋里出事。这是与八仙过海的故事有关的。如果已经坐了七男一女，也得说“坐了九个人”，另一个就是“船关老爷”。
这“船关老爷”，亦称“船官老爷”，有说是三国时的关云长；有说是捕鱼能手杨甫老大，也有说是鲁班祖师。渔民相传是鲁班祖师第一个造出了船，并同海龙王斗法，才把海洋征服。总之，海龙王信仰古今十分普遍，它成为渔民日常生活中一种无处不在的“超然”之物！
——本文刊于《文史知识》1991年第8期
