刚刚推出的这部“三全本”，藏着电影《八仙！》的完整人设和地设！
评论内容：
《夜航船》里的八仙档案
《夜航船》，用今天的话说，是“文化常识百科+聊天防翻车指南”。
张岱写这本书的初衷，是怕人们在夜航船上聊天时，闹出“澹台灭明是两个人”“尧舜是一个人”这种笑话，于是，他把读书人不可不知的4248个文化知识点，编成了一本好看的书。
书里有一部，是《九流部》，汇集了古代社会除了儒家正统之外，被视为方技、术数或杂学的各类知识与技艺，喜欢宗教、方术、医疗及民间技艺的朋友，会从这一部中得到极大满足。
其中的“道教”部分，侧重道教神仙谱系、著名人物、修炼方术和神奇传说，“八仙”的来历，就在这里。
电影中，汉钟离和吕洞宾被设定为相爱相杀的师兄弟，而在《夜航船》，张岱的记载完全不一样：吕洞宾科举落榜，在一家旅店遇见了汉钟离。汉钟离烧饭的工夫，吕洞宾昏睡过去。梦里，他考中状元，当上宰相，一门富贵，权势熏天，忽然飞来横祸，被抄家问斩，荣辱转瞬灰飞烟灭。醒来时，汉钟离饭还没煮熟，笑着说：“黄粱犹未熟，一梦到华胥。”吕洞宾这才明白：人生就是一场大梦，于是跟随汉钟离修道去了。
这“黄粱一梦”的典故，来得那么眼熟——哦，唐传奇《枕中记》。
就像《西游记》一样，“八仙”各自的故事，也是有着层累形成的过程。每个人物的身上，都有从前代文学作品、民间传说中继承、演变、拼接的成分。
再看韩湘子。电影中的设定，是一个理工科天才小男孩，背着一台像电脑一样的东西跑来跑去，而张岱在《夜航船》里明确说，韩湘子是大文豪韩愈的堂侄，自小在外学道，曾为韩愈种了一枝顷刻花，每片花瓣上都写了一联诗：“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。”韩愈不解，后来被朝廷贬到潮州，到蓝关的时候，韩湘子前来问候。韩愈这才醒悟过来，于是又作了三联诗，来补缀前边那一联，这就是著名的《左迁至蓝关示侄孙湘》，然后各自分别。
看，这就是八仙，一脚踏入真实，一脚隐于虚幻，也不像是一般概念中高高在上不食人间烟火的神仙，他们也有迷茫、挫折、顿悟，有人间的欢喜离愁。
所以，他们在神仙体系里，特别招普通人喜欢，毫无距离感，是活在身边、有血有肉的仙——电影《八仙！》的核心理念，和《夜航船》里记载的八仙故事，有一种跨越时空的默契。
“八仙”组合，何时出道？
很多人以为“八仙”就是铁拐李、吕洞宾这八位，其实“八仙”这个称呼，历史上出现过好几个完全不同的版本。
最早的“八仙”，出现在西汉。高诱为《淮南子》作的注里，提到淮南王刘安的八位门客，辅佐刘安修道，留下了“一人得道，鸡犬升天”的典故，被称为“淮南八仙”。
到了唐代，又冒出来一组著名的“八仙”——不过他们不是神仙，而是一群文人。杜甫写了首《饮中八仙歌》，把贺知章、李白、张旭等八位酒中豪杰的醉态写得活灵活现：“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙……”
杜甫管他们叫“仙”，大致相当于李白被称为“诗仙”——盛唐文人的豪放不羁，在杜甫眼里就是一种“仙气”。
五代十国时期，又出现了“蜀中八仙”。道士张素卿画了八仙真形图献给蜀主孟昶祝寿，让“八仙”这个名号第一次有了吉祥、庆寿的意味，从此民间逐渐形成了用八仙图祝寿的风俗。
八仙真正“组队”是在宋金时期的社火表演中。社火是当时民间迎神赛会的歌舞百戏，南宋《梦粱录》里明确记载了“八仙道人”“八仙故事”的队戏表演。金代侯马墓葬中发现的八仙砖雕，也证明当时八仙已经作为一个群体出现在民间艺术中。
到了元代，八仙成员还在变。马致远杂剧《吕洞宾三醉岳阳楼》里，八仙中有徐神翁，没有何仙姑。明代中期，何仙姑取代徐神翁进入八仙队伍，逐渐稳定下来。
直到明代吴元泰写了《东游记》，才正式把这八位的名单固定下来；明末清初，张岱编《夜航船》时记载的八仙，自然就是今天我们熟悉的那八位了。
张岱在《夜航船·九流部》的“道教”部分里为八仙分别立传，等于给这个“神仙组合”做了盖章认证。
《夜航船》给“八仙”准备了舞台
更有趣的是，《夜航船》不光写了八仙是谁，还写了“八仙过海”的舞台。
在《地理部》里，张岱描写了山东登州（蓬莱古称）的海市蜃楼：
登州海中，有云气如楼台殿阁、城郭人民、车马往来之状，谓之海市。
蓬莱，正是八仙过海故事的发生地。张岱笔下那个云雾缭绕、楼台隐现的奇观，和电影里青绿山水基调的蓬莱仙境，形成了奇妙的呼应。
电影故事的设定，蓬莱就是天劫之下的一片乐土。这里由福禄寿三星掌管，人神混居，神仙要完成KPI，鱼力驱动的公交系统，帝江扑扇着小翅膀在极乐坊为客人提供服务……
这些设计，显然参考古籍对海市蜃楼的记载，加入了不少当代元素。而《夜航船》，提供了想象的起点。
张岱在明末乱世中，前半生锦衣玉食，后半生隐居山林，他用一本《夜航船》告诉后人——天下学问，不只在经卷翰墨，也藏于市井凡尘。
如果你准备去看《八仙！》，不妨先翻翻《夜航船》里关于八仙的那几页。你会发现，好故事不会过时——张岱写下的，和今天电影讲述的，是同一种人间烟火气。
除了“八仙”之外，前后再看看，张岱这个“八卦王”，还讲述了很多很多好玩的东西……
*文中剧照来自电影《八仙！》
有些观影就是来得那么一时兴起——
原定7月24日上映的动画电影《八仙！》，因为点映口碑好，片方提档到7月18日上映。
于是三全君兴冲冲买了票，周六前往观摩。
一是动画电影看着不累，放松神经，二是讲神仙妖异的嘛，当然要看看跟我们的书能否关联起来，显得心系工作。
这部电影讲了一个颠覆性的故事：
“八仙”原来不是神仙，而是一群凡人，因缘际会聚在蓬莱，临时凑了个“草台班子”，假扮神仙出道。汉钟离是小偷，张果老碰瓷极熟练，铁拐李为蹭澡堂无所不用其极……
总之这个组合当中，有75%的人，初心本来没那么崇高，就是为了搞一笔大钱，过上财富自由的日子。但后来嘛，事情发展超出了他们的预料……
所以八仙过海原来是瞒天过海的意思吗？那么八仙原本的人设是什么呢？
电影看得很开心，回家翻了一下《列仙传》《神仙传》《搜神记》等等神仙志怪类经典，并没有发现“八仙”的完整记载。
倒是在最新出的“三全本”《夜航船》，看到了完整的“八仙”故事！
《夜航船》里的八仙档案
《夜航船》，用今天的话说，是“文化常识百科+聊天防翻车指南”。
张岱写这本书的初衷，是怕人们在夜航船上聊天时，闹出“澹台灭明是两个人”“尧舜是一个人”这种笑话，于是，他把读书人不可不知的4248个文化知识点，编成了一本好看的书。
书里有一部，是《九流部》，汇集了古代社会除了儒家正统之外，被视为方技、术数或杂学的各类知识与技艺，喜欢宗教、方术、医疗及民间技艺的朋友，会从这一部中得到极大满足。
其中的“道教”部分，侧重道教神仙谱系、著名人物、修炼方术和神奇传说，“八仙”的来历，就在这里。
电影中，汉钟离和吕洞宾被设定为相爱相杀的师兄弟，而在《夜航船》，张岱的记载完全不一样：吕洞宾科举落榜，在一家旅店遇见了汉钟离。汉钟离烧饭的工夫，吕洞宾昏睡过去。梦里，他考中状元，当上宰相，一门富贵，权势熏天，忽然飞来横祸，被抄家问斩，荣辱转瞬灰飞烟灭。醒来时，汉钟离饭还没煮熟，笑着说：“黄粱犹未熟，一梦到华胥。”吕洞宾这才明白：人生就是一场大梦，于是跟随汉钟离修道去了。
明张路绘《八仙图》之吕洞宾与汉钟离
这“黄粱一梦”的典故，来得那么眼熟——哦，唐传奇《枕中记》。
就像《西游记》一样，“八仙”各自的故事，也是有着层累形成的过程。每个人物的身上，都有从前代文学作品、民间传说中继承、演变、拼接的成分。
再看韩湘子。电影中的设定，是一个理工科天才小男孩，背着一台像电脑一样的东西跑来跑去，而张岱在《夜航船》里明确说，韩湘子是大文豪韩愈的堂侄，自小在外学道，曾为韩愈种了一枝顷刻花，每片花瓣上都写了一联诗：“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。”韩愈不解，后来被朝廷贬到潮州，到蓝关的时候，韩湘子前来问候。韩愈这才醒悟过来，于是又作了三联诗，来补缀前边那一联，这就是著名的《左迁至蓝关示侄孙湘》，然后各自分别。
“三全本”《夜航船》对于韩湘子的注释
看，这就是八仙，一脚踏入真实，一脚隐于虚幻，也不像是一般概念中高高在上不食人间烟火的神仙，他们也有迷茫、挫折、顿悟，有人间的欢喜离愁。
所以，他们在神仙体系里，特别招普通人喜欢，毫无距离感，是活在身边、有血有肉的仙——电影《八仙！》的核心理念，和《夜航船》里记载的八仙故事，有一种跨越时空的默契。
“八仙”组合，何时出道？
很多人以为“八仙”就是铁拐李、吕洞宾这八位，其实“八仙”这个称呼，历史上出现过好几个完全不同的版本。
最早的“八仙”，出现在西汉。高诱为《淮南子》作的注里，提到淮南王刘安的八位门客，辅佐刘安修道，留下了“一人得道，鸡犬升天”的典故，被称为“淮南八仙”。
到了唐代，又冒出来一组著名的“八仙”——不过他们不是神仙，而是一群文人。杜甫写了首《饮中八仙歌》，把贺知章、李白、张旭等八位酒中豪杰的醉态写得活灵活现：“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙……”
杜甫管他们叫“仙”，大致相当于李白被称为“诗仙”——盛唐文人的豪放不羁，在杜甫眼里就是一种“仙气”。
五代十国时期，又出现了“蜀中八仙”。道士张素卿画了八仙真形图献给蜀主孟昶祝寿，让“八仙”这个名号第一次有了吉祥、庆寿的意味，从此民间逐渐形成了用八仙图祝寿的风俗。
八仙真正“组队”是在宋金时期的社火表演中。社火是当时民间迎神赛会的歌舞百戏，南宋《梦粱录》里明确记载了“八仙道人”“八仙故事”的队戏表演。金代侯马墓葬中发现的八仙砖雕，也证明当时八仙已经作为一个群体出现在民间艺术中。
到了元代，八仙成员还在变。马致远杂剧《吕洞宾三醉岳阳楼》里，八仙中有徐神翁，没有何仙姑。明代中期，何仙姑取代徐神翁进入八仙队伍，逐渐稳定下来。
元代壁画绘八仙过海场景
直到明代吴元泰写了《东游记》，才正式把这八位的名单固定下来；明末清初，张岱编《夜航船》时记载的八仙，自然就是今天我们熟悉的那八位了。
张岱在《夜航船·九流部》的“道教”部分里为八仙分别立传，等于给这个“神仙组合”做了盖章认证。
《夜航船》给“八仙”准备了舞台
更有趣的是，《夜航船》不光写了八仙是谁，还写了“八仙过海”的舞台。
在《地理部》里，张岱描写了山东登州（蓬莱古称）的海市蜃楼：
登州海中，有云气如楼台殿阁、城郭人民、车马往来之状，谓之海市。
蓬莱，正是八仙过海故事的发生地。张岱笔下那个云雾缭绕、楼台隐现的奇观，和电影里青绿山水基调的蓬莱仙境，形成了奇妙的呼应。
电影故事的设定，蓬莱就是天劫之下的一片乐土。这里由福禄寿三星掌管，人神混居，神仙要完成KPI，鱼力驱动的公交系统，帝江扑扇着小翅膀在极乐坊为客人提供服务……
片中，蓬莱仙岛由大鳌背负，这在《玄中记》《列仙传》中有相关设定
这些设计，显然参考古籍对海市蜃楼的记载，加入了不少当代元素。而《夜航船》，提供了想象的起点。
张岱在明末乱世中，前半生锦衣玉食，后半生隐居山林，他用一本《夜航船》告诉后人——天下学问，不只在经卷翰墨，也藏于市井凡尘。
如果你准备去看《八仙！》，不妨先翻翻《夜航船》里关于八仙的那几页。你会发现，好故事不会过时——张岱写下的，和今天电影讲述的，是同一种人间烟火气。
除了“八仙”之外，前后再看看，张岱这个“八卦王”，还讲述了很多很多好玩的东西……
*文中剧照来自电影《八仙！》
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