这部提供高考作文素材被刷屏的冷门经典，三全本里有！
评论内容：
试卷里引用了这样一句文言文：
日月不失其体，故蔽而复明；江汉不失其源，故穷而复通。
这句话出自东汉应劭的《风俗通义・穷通》。
很多人或许会好奇，《风俗通义》究竟是一本怎样的书？
简单来说，这就是一部记录、考证汉代风土人情、典章制度与历史人物的百科读物。书名里的“风俗”，指的是各地的民风民俗、世间百态；“通义”，便是贯通古今、辨析事理的解读。这本书涉猎范围极广，从上古神话、历代先贤，到民间习俗、朝堂规制，应劭都一一考证梳理，内容十分丰富。
我们重点看到的《穷通》，是《风俗通义》中的一篇。
那“穷通”二字，该如何理解？书中的题解讲得很明白：这一篇主要讲的，就是否极泰来的道理。文中记录了许多大家熟知的古代先贤，他们也曾深陷困顿，最终却得以功成名就、显达于世。这份立意，和孟子那句 “天将降大任于是人也”有着异曲同工之妙。说白了，整篇故事都围绕“先历经磨难，而后迎来顺遂” 展开，孔子、孟子、韩信、孟尝君等人物的经历，都被收录其中。
在讲述这些圣贤落难的故事时，应劭也毫不掩饰自己的好恶。他格外看重旁人在他人落魄时的所作所为：对那些主动伸出援手、救人于危难之中的人，他由衷赞赏；而面对趋炎附势、见风使舵的势利之人，他也直言批评。比如他十分敬佩接济过落魄韩信的漂母，也直言诟病韩信寄居之时，嫌弃他白吃闲饭的南昌亭长之妻。在他笔下，危难之时愿意施以善意的人值得称颂，而遇事只顾自身、避之不及的人，则让人不齿。
读到这里，不少朋友会产生一个疑问：
用日月、江河来打比方，是应劭自己首创的想法吗？
其实并不是。在这段文字的开头，他就清楚写明了意象的出处，接连引用了三部儒家经典：
《易》称 “悬象著明，莫大乎于日月”，然时有昏晦；《诗》美“滔滔江汉，南北之纪”，然时有壅滞；《论语》“固天纵之”，莫盛于圣，然时有困否。
《周易》里说，天地间最明亮的景象莫过于日月，可日月也总有被乌云遮蔽、天色昏暗的时候；《诗经》赞美长江与汉水，说它们是贯通南北的主干水系，可江河也会遇到河道淤堵、水流不畅的情况；《论语》称颂孔子是上天造就的至圣之人，可这位圣人一生之中，也屡屡陷入走投无路的窘境。
应劭的高明之处，不在于创造新的比喻，而在于把这几部经典里的自然景象，和人世间的坎坷境遇结合在了一起，生出了全新的思考。他没有单纯感慨“日月会变暗、江河会堵塞” 这类不如意的事，而是从中提炼出积极的道理：外界的波折都只是暂时的，只要万物守住自身的根本、守住源头，一切就还有转机。
考卷只截取了日月、江汉这两句，而在应劭的原文里，紧随其后还有一句点睛之笔：
圣人不失其德，故废而复兴。
这才是整段话真正想表达的核心。日月、江河都只是用来打比方的，所有论述最终都落在了人的身上，落在了坚守品德的圣贤身上。文中便以孔子为例：他在鲁国遭到排挤，到了卫国又难以立足，在宋国讲学，连身边的大树都被人无端砍倒，后来又在陈蔡一带被团团围困，陷入了人生最低谷。可即便处境艰难到这般地步，孔子依旧坦然自若，照常抚琴讲学，从未改变本心。到最后，他“终立素王之法”，在世时没有登上王位，却成为了千古受人敬仰的万世师表。
在《穷通》这一卷的末尾，应劭还引用了子夏的一句话，读来格外耐人寻味：
昔子夏以战则惧，道胜如肥，何必高位丰爵以为融懿也。
子夏觉得，做人行事，能在道义上取得胜利、收获内心的安稳富足，远比身居高位、拥有丰厚俸禄更让人舒心。所谓“道胜如肥”，意思就是坚守道义带来的精神充盈，就像吃饱饭一样踏实满足。应劭特意摘录这句话，其实也是在诉说自己的心声。半生看遍乱世浮沉、人情冷暖，他始终坚信，精神上的富足，远比世俗的荣华更有价值。
就这样，应劭把天、地、人三个层面串联了起来。他借着自然风物讲述人生道理，总结出一套关于“坚守与韧性”的思考：一时的困境和挫折都不算什么，只要内心的根本没有丢失，重新振作、迎来顺遂，就是自然而然的事。
借用天地万物来讲处世哲理，是古人非常喜欢的一种表达方式。
比如《荀子・宥坐》中，孔子驻足观水，便从流水身上悟出君子应有的德行、道义与操守；《孟子・告子下》里，用艰难困苦的磨砺，铺垫成就大任的必然；东汉王充在《论衡・感虚篇》中写下“河冰结合，非一日之寒；积土成山，非斯须之作”，用自然现象说明凡事都需要日积月累；而《太公六韬・文韬》中“源深而水流，水流而鱼生之，情也；根深而木长，木长而实生之，情也”的说法，强调根基深厚才能生生不息，这也正是应劭“不失其源”思想的前身。
再回看应劭的行文，他将日月对应苍天、江汉对应大地，天地之间，又以坚守德行的圣贤作为核心。这样的构思，也尽显汉代文化里“天人合一”的开阔格局。
“遭遇阻碍终会重归明朗，身处困厄终会迎来通达”，这份思想也跨越时代，被后世一代代传承下来。
东晋葛洪在《抱朴子外篇・博喻》中写道：“否终，则承之以泰；晦极，则清辉晨耀。” 意思就是，当困顿走到尽头，顺遂就会到来；当黑夜暗到极致，清晨的光芒总会破晓而出。这番话，和应劭的想法一脉相承。葛洪还提到：“登山不以艰险而止，则必臻乎峻岭矣；积善不以穷否而怨，则必永其令问矣。” 同样是在告诉世人，不惧艰难、坚守本心，方能行稳致远。
到了南北朝，《刘子・激通章》中也有这样的感悟：“居不隐者，思不远也；身不危者，志不广也。” 一个人没有经历过蛰伏困顿，眼界和思虑就难以深远；没有直面过艰难险境，心胸和志向就很难变得开阔。这番道理，和“圣人不失其德，故废而复兴”的内核完全相通。
唐代之后，这种身处逆境仍坚守本心、困而不折的精神，慢慢成为了古代文人共有的精神底色。苏轼被贬黄州，在失意中写下“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”；王阳明被贬至偏远的龙场，在绝境里潜心思索，最终悟出“心即理”的大道。在这些先贤的身上，我们都能看到应劭笔下“历经低谷，再度奋起”的影子。
书后附详细的索引，按照不同主题将这些金句分类，非常适合学生写作文检索使用，是一套人手必备的学习工具书。
三全君个人认为，这道高考作文题出得很有深意。它并不只是简单考查大家对古文的理解与翻译，是典型的由面及里，更想引导我们认真思考：当困境来临，无论是个人成长、社会前行，还是文明延续，我们究竟要依靠什么跨过难关？
应劭早在千年前，就给出了答案：守住本心，不失其体，不失其源。
放到我们每个人身上来看，这里的 “体”，就是我们立身做人的价值观、底线与独有的精神内核。考试失利、工作受挫、生活不顺，都像是日月暂时被乌云遮挡，只是一时的境遇起伏，并不会改变我们本身。
放眼整个社会，这里的 “源”，便是公平正义、民心所向，还有代代相传的文化根脉。社会发展路上难免遇到阻碍、遭遇波折，只要根基和初心不曾动摇，就一定能疏通淤堵，继续向前奔流。
而对于源远流长的文明而言，它的 “体”，便是跨越时空、始终不变的美好追求：求真、向善、爱美。回望历史，文明也曾一次次遭遇战火、灾厄与阴霾，但只要这份核心价值存续，文明就会像天上的日月一般，冲破黑暗，重新绽放光芒。
这也是这道作文题想要送给当代年轻人的话：
人生不会一直深陷低谷，就像日月永远不会被长久遮蔽。守住自己的本心与根基，你终会等到拨云见日、前路通达的那一天。
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昨天，今年的高考语文试题陆续对外公布，“高考语文”“高考作文”等话题一下子刷爆了全网，占据着各大平台的热搜榜单。
其中全国II卷的作文材料，更是引来无数网友热议。
试卷里引用了这样一句文言文：
日月不失其体，故蔽而复明；江汉不失其源，故穷而复通。
这句话出自东汉应劭的《风俗通义・穷通》。
很多人或许会好奇，《风俗通义》究竟是一本怎样的书？
简单来说，这就是一部记录、考证汉代风土人情、典章制度与历史人物的百科读物。书名里的“风俗”，指的是各地的民风民俗、世间百态；“通义”，便是贯通古今、辨析事理的解读。这本书涉猎范围极广，从上古神话、历代先贤，到民间习俗、朝堂规制，应劭都一一考证梳理，内容十分丰富。
那“穷通”二字，该如何理解？书中的题解讲得很明白：这一篇主要讲的，就是否极泰来的道理。文中记录了许多大家熟知的古代先贤，他们也曾深陷困顿，最终却得以功成名就、显达于世。这份立意，和孟子那句 “天将降大任于是人也”有着异曲同工之妙。说白了，整篇故事都围绕“先历经磨难，而后迎来顺遂” 展开，孔子、孟子、韩信、孟尝君等人物的经历，都被收录其中。
用日月、江河来打比方，是应劭自己首创的想法吗？
其实并不是。在这段文字的开头，他就清楚写明了意象的出处，接连引用了三部儒家经典：
《易》称 “悬象著明，莫大乎于日月”，然时有昏晦；《诗》美“滔滔江汉，南北之纪”，然时有壅滞；《论语》“固天纵之”，莫盛于圣，然时有困否。
《周易》里说，天地间最明亮的景象莫过于日月，可日月也总有被乌云遮蔽、天色昏暗的时候；《诗经》赞美长江与汉水，说它们是贯通南北的主干水系，可江河也会遇到河道淤堵、水流不畅的情况；《论语》称颂孔子是上天造就的至圣之人，可这位圣人一生之中，也屡屡陷入走投无路的窘境。
应劭的高明之处，不在于创造新的比喻，而在于把这几部经典里的自然景象，和人世间的坎坷境遇结合在了一起，生出了全新的思考。他没有单纯感慨“日月会变暗、江河会堵塞” 这类不如意的事，而是从中提炼出积极的道理：外界的波折都只是暂时的，只要万物守住自身的根本、守住源头，一切就还有转机。
考卷只截取了日月、江汉这两句，而在应劭的原文里，紧随其后还有一句点睛之笔：
圣人不失其德，故废而复兴。
这才是整段话真正想表达的核心。日月、江河都只是用来打比方的，所有论述最终都落在了人的身上，落在了坚守品德的圣贤身上。文中便以孔子为例：他在鲁国遭到排挤，到了卫国又难以立足，在宋国讲学，连身边的大树都被人无端砍倒，后来又在陈蔡一带被团团围困，陷入了人生最低谷。可即便处境艰难到这般地步，孔子依旧坦然自若，照常抚琴讲学，从未改变本心。到最后，他“终立素王之法”，在世时没有登上王位，却成为了千古受人敬仰的万世师表。
在《穷通》这一卷的末尾，应劭还引用了子夏的一句话，读来格外耐人寻味：
昔子夏以战则惧，道胜如肥，何必高位丰爵以为融懿也。
子夏觉得，做人行事，能在道义上取得胜利、收获内心的安稳富足，远比身居高位、拥有丰厚俸禄更让人舒心。所谓“道胜如肥”，意思就是坚守道义带来的精神充盈，就像吃饱饭一样踏实满足。应劭特意摘录这句话，其实也是在诉说自己的心声。半生看遍乱世浮沉、人情冷暖，他始终坚信，精神上的富足，远比世俗的荣华更有价值。
就这样，应劭把天、地、人三个层面串联了起来。他借着自然风物讲述人生道理，总结出一套关于“坚守与韧性”的思考：一时的困境和挫折都不算什么，只要内心的根本没有丢失，重新振作、迎来顺遂，就是自然而然的事。
借用天地万物来讲处世哲理，是古人非常喜欢的一种表达方式。
比如《荀子・宥坐》中，孔子驻足观水，便从流水身上悟出君子应有的德行、道义与操守；《孟子・告子下》里，用艰难困苦的磨砺，铺垫成就大任的必然；东汉王充在《论衡・感虚篇》中写下“河冰结合，非一日之寒；积土成山，非斯须之作”，用自然现象说明凡事都需要日积月累；而《太公六韬・文韬》中“源深而水流，水流而鱼生之，情也；根深而木长，木长而实生之，情也”的说法，强调根基深厚才能生生不息，这也正是应劭“不失其源”思想的前身。
再回看应劭的行文，他将日月对应苍天、江汉对应大地，天地之间，又以坚守德行的圣贤作为核心。这样的构思，也尽显汉代文化里“天人合一”的开阔格局。
“遭遇阻碍终会重归明朗，身处困厄终会迎来通达”，这份思想也跨越时代，被后世一代代传承下来。
东晋葛洪在《抱朴子外篇・博喻》中写道：“否终，则承之以泰；晦极，则清辉晨耀。” 意思就是，当困顿走到尽头，顺遂就会到来；当黑夜暗到极致，清晨的光芒总会破晓而出。这番话，和应劭的想法一脉相承。葛洪还提到：“登山不以艰险而止，则必臻乎峻岭矣；积善不以穷否而怨，则必永其令问矣。” 同样是在告诉世人，不惧艰难、坚守本心，方能行稳致远。
到了南北朝，《刘子・激通章》中也有这样的感悟：“居不隐者，思不远也；身不危者，志不广也。” 一个人没有经历过蛰伏困顿，眼界和思虑就难以深远；没有直面过艰难险境，心胸和志向就很难变得开阔。这番道理，和“圣人不失其德，故废而复兴”的内核完全相通。
唐代之后，这种身处逆境仍坚守本心、困而不折的精神，慢慢成为了古代文人共有的精神底色。苏轼被贬黄州，在失意中写下“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”；王阳明被贬至偏远的龙场，在绝境里潜心思索，最终悟出“心即理”的大道。在这些先贤的身上，我们都能看到应劭笔下“历经低谷，再度奋起”的影子。
书后附详细的索引，按照不同主题将这些金句分类，非常适合学生写作文检索使用，是一套人手必备的学习工具书。
应劭早在千年前，就给出了答案：守住本心，不失其体，不失其源。
放到我们每个人身上来看，这里的 “体”，就是我们立身做人的价值观、底线与独有的精神内核。考试失利、工作受挫、生活不顺，都像是日月暂时被乌云遮挡，只是一时的境遇起伏，并不会改变我们本身。
放眼整个社会，这里的 “源”，便是公平正义、民心所向，还有代代相传的文化根脉。社会发展路上难免遇到阻碍、遭遇波折，只要根基和初心不曾动摇，就一定能疏通淤堵，继续向前奔流。
而对于源远流长的文明而言，它的 “体”，便是跨越时空、始终不变的美好追求：求真、向善、爱美。回望历史，文明也曾一次次遭遇战火、灾厄与阴霾，但只要这份核心价值存续，文明就会像天上的日月一般，冲破黑暗，重新绽放光芒。
这也是这道作文题想要送给当代年轻人的话：
人生不会一直深陷低谷，就像日月永远不会被长久遮蔽。守住自己的本心与根基，你终会等到拨云见日、前路通达的那一天。
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