百年前的N大猜想，现在实现了几个？
评论内容：
传统古代社会，孩子是家族私产，养育、教育全部依托家庭，寒门孩童极易失学、弃养。康有为在《去家界为天民》中提出，公众设立的政府，应当履行公共抚养和公共教育的职责，体恤照管好公共的人口，从而否定家庭单独抚养，最终达到“去家”，也即消除家庭。
消除家庭，这一主张目前看来还过于超前，我们先不去议论，先看看他用文字搭建的完整社会化育幼体系：
孩童根据成长阶段，有专属的养教机构：“公立怀幼院，凡婴儿三岁之后，移入此院以鞠之，不必其父母怀抱。”
幼儿三岁以后送入的“怀幼院”，类似于我们熟知的小托班、幼儿园等各类育幼机构。
“公立蒙学院，凡儿童六岁之后，入此院以教之。”
六岁以后，进到“蒙学院”，教给文化知识。
蒙学院之后，是公立小学院（十岁到十四岁）、中学院（十五到十七岁）、大学院（十八到二十岁），进行层层衔接，实现人人平等受教。
如今，幼儿园、普惠托育、义务教育、高等教育等全面普及，社会化育儿、公共教育已成为社会常态。
只是，在当代教育理念下，“父母怀抱”和家庭教育，对于孩子建立早期的情感安全、沟通模式，还是必不可少的。
旧时，残障人士往往被视作累赘，遭人歧视、遗弃，很少有社会托底保障，更别提个人价值的实现。《大同书》中，专门为残障群体设立了公益机构，这对古早“大同”理想的“鳏寡孤独废疾者皆有所养”，自然是一种呼应。
但康有为走得更远的一步，是希望这一群体能得到和普通人一样的医疗照护，有受教育的权利，从而实现自己的人生价值。
书中记载：“生而盲哑者，有特别之院，以女子为保傅，看护而教育之。皆设小学、中学、大学，教之识字读书，专学一艺，俾得营生；于其二十岁后，听其自由执业。”设置学院进行看护教育，也开设小学、中学、大学，教导他们学习，有一技之长，将来有希望走入社会，谋求生计。
再看当下，面向残障人士的专门保障法规已经落地，人格尊严受法律保护，教育、就业、康复、社会保障权、无障碍环境权等逐步落实，安置或服务这一人群的公益性岗位创立并日趋完善。
康有为百年前的善意构想，如今已被温柔践行。
清代婚姻，年轻男女遵从父母之命、媒妁之言，女性更谈不上自主择偶权和婚姻自由，一生被礼法束缚。康有为大胆畅想了男女婚恋自主的未来：“太平大同之世，男女各有独立之权，有交好而非婚姻，有期约而非夫妇，期约所订，长可继续而终身，短可来复而易人。”
意思是，到了太平大同的时代，男女双方各有独自权利，有两情交好的契约而不是固定长期的婚姻，男女双方是订立有期限的契约关系而不是一开始就约定夫妇共度一生，男女契约所定的期限，长的可以持续终生，短暂的可以只有七天就改选他人。
抛开短暂婚约的争议，他主张的婚恋自由、人格独立、反对包办，完全契合现代崇尚的新型婚恋观。自由恋爱、婚姻自主、夫妻双方在婚姻关系中地位平等，已彻底改写旧式规则。
古人重厚葬、崇土葬，讲究入土为安，繁复祭祀、棺椁坟冢，耗费大量人力物力，且土葬易滋生疫病、污染环境。在近代思想家中，康有为最早从公共卫生与社会文明角度，系统化提倡全民火葬。
这个提议的思想来源是什么呢？他认为：
腐胔败骨，臭秽变形，尚不如生前之爪发矢溺也。
大意是，腐烂的尸骨臭且污秽，而且改变了形状，尚且不如人生前剪下的指甲和头发或者排泄的大小便。
既然对于指甲、头发和排泄的大小便，没有见到谁去特意保存，更何况是人的尸骨？人活着的时候，宝贵的是他的知觉精神，并不在于他的肉体血脉。
据此，还是火葬为宜。
他甚至提出，到了大同时代，“机器日精，电化更奇”，尸体用电力焚化，电力鼓动空气流转，顷刻之间化为烟气，上归虚无，下散入山谷。
反观当代，摒弃封建丧葬陋习，节约土地资源，减少环境负担，成为社会共识。如今火葬普及，树葬、海葬、花坛葬等生态安葬方式正在推广，让生命回归自然，在青山绿水之间延续的理念，越来越被人接受。
在全书最后一部《去苦界至极乐》中，康有为跳出传统人文构想，描摹出了机械化、智能化的现代生活图景。
针对出行交通，他畅想一种新式高速交通工具：
坐卧从容，携挟品物，不须费力，大加速率之妙。其速率比于今者或百千倍焉，其可增坐人数者或十百焉，或借电力，或炼新质，飘飘如御风……瞬息百数十里。
这种轻松高速、平稳舒适的出行构想，如今被高铁、动车完美实现。
饮食方面，大同社会，不再有奴仆，而代之以机械服务：
大同之世无奴仆，一切皆以机器代之，以机器为鸟兽之形而传递饮食之器。或于食桌之下为机，自厨输运至于桌中，穹窿忽上；安于桌面，则机复合；抚桌之机，即能开合运送去来……
而今，无人机、旋转餐厅、智能传菜流水线……轻人力、重智能的餐饮模式，和他的奇思远见，恰巧吻合。
《大同书》的诸多构想，在封建闭塞的晚清，每一条都离经叛道、匪夷所思；历经百余年时代更迭，却日渐融入普通人的日常生活。
我们不必神化康有为，也不必嘲讽他的空想。《大同书》最珍贵的价值，或在于百余年前，有一位中国人试图挣脱时代桎梏，站在东方传统的框架里，望向世界和未来，以儒家悲悯为底色，认真描摹一个没有苦难、人人平等的完美世间。
今人习焉不察的烟火日常，或是古人一生追逐的大同理想。
站在古代和近代的交界线上，《大同书》绝对是一本特殊的书。
作者康有为在戊戌变法失败后，流亡海外，于1901年10月下旬抵达印度加尔各答，11月用了整月时间遍游北印度，并定居于印度东北部的大吉岭。《大同书》的主体部分，就是在此次印度之旅后的1902年到1903年初完成。
康有为深知这本书太过超前、惊世骇俗，直到去世，也不肯全文公开，弟子梁启超更是评价此书：“其火山大喷火也，其大地震也。”
百余年后再翻看，我们惊讶地发现：书中许多石破天惊、异想天开的构想，时光流转中，早已悄然落地，经过合理转化，变成当代人习以为常的生活细节。
来看其中几处——
幼儿公养公教
传统古代社会，孩子是家族私产，养育、教育全部依托家庭，寒门孩童极易失学、弃养。康有为在《去家界为天民》中提出，公众设立的政府，应当履行公共抚养和公共教育的职责，体恤照管好公共的人口，从而否定家庭单独抚养，最终达到“去家”，也即消除家庭。
消除家庭，这一主张目前看来还过于超前，我们先不去议论，先看看他用文字搭建的完整社会化育幼体系：
孩童根据成长阶段，有专属的养教机构：“公立怀幼院，凡婴儿三岁之后，移入此院以鞠之，不必其父母怀抱。”
幼儿三岁以后送入的“怀幼院”，类似于我们熟知的小托班、幼儿园等各类育幼机构。
“公立蒙学院，凡儿童六岁之后，入此院以教之。”
六岁以后，进到“蒙学院”，教给文化知识。
蒙学院之后，是公立小学院（十岁到十四岁）、中学院（十五到十七岁）、大学院（十八到二十岁），进行层层衔接，实现人人平等受教。
如今，幼儿园、普惠托育、义务教育、高等教育等全面普及，社会化育儿、公共教育已成为社会常态。
只是，在当代教育理念下，“父母怀抱”和家庭教育，对于孩子建立早期的情感安全、沟通模式，还是必不可少的。
1902年康有为旅居印度时所摄
残障人群保障
旧时，残障人士往往被视作累赘，遭人歧视、遗弃，很少有社会托底保障，更别提个人价值的实现。《大同书》中，专门为残障群体设立了公益机构，这对古早“大同”理想的“鳏寡孤独废疾者皆有所养”，自然是一种呼应。
但康有为走得更远的一步，是希望这一群体能得到和普通人一样的医疗照护，有受教育的权利，从而实现自己的人生价值。
书中记载：“生而盲哑者，有特别之院，以女子为保傅，看护而教育之。皆设小学、中学、大学，教之识字读书，专学一艺，俾得营生；于其二十岁后，听其自由执业。”设置学院进行看护教育，也开设小学、中学、大学，教导他们学习，有一技之长，将来有希望走入社会，谋求生计。
再看当下，面向残障人士的专门保障法规已经落地，人格尊严受法律保护，教育、就业、康复、社会保障权、无障碍环境权等逐步落实，安置或服务这一人群的公益性岗位创立并日趋完善。
康有为百年前的善意构想，如今已被温柔践行。
呼吁婚姻自由
清代婚姻，年轻男女遵从父母之命、媒妁之言，女性更谈不上自主择偶权和婚姻自由，一生被礼法束缚。康有为大胆畅想了男女婚恋自主的未来：“太平大同之世，男女各有独立之权，有交好而非婚姻，有期约而非夫妇，期约所订，长可继续而终身，短可来复而易人。”
意思是，到了太平大同的时代，男女双方各有独自权利，有两情交好的契约而不是固定长期的婚姻，男女双方是订立有期限的契约关系而不是一开始就约定夫妇共度一生，男女契约所定的期限，长的可以持续终生，短暂的可以只有七天就改选他人。
抛开短暂婚约的争议，他主张的婚恋自由、人格独立、反对包办，完全契合现代崇尚的新型婚恋观。自由恋爱、婚姻自主、夫妻双方在婚姻关系中地位平等，已彻底改写旧式规则。
1935年中华书局首次完整出版《大同书》。此图为当时的版权页
倡导殡葬改革
古人重厚葬、崇土葬，讲究入土为安，繁复祭祀、棺椁坟冢，耗费大量人力物力，且土葬易滋生疫病、污染环境。在近代思想家中，康有为最早从公共卫生与社会文明角度，系统化提倡全民火葬。
这个提议的思想来源是什么呢？他认为：
腐胔败骨，臭秽变形，尚不如生前之爪发矢溺也。
大意是，腐烂的尸骨臭且污秽，而且改变了形状，尚且不如人生前剪下的指甲和头发或者排泄的大小便。
既然对于指甲、头发和排泄的大小便，没有见到谁去特意保存，更何况是人的尸骨？人活着的时候，宝贵的是他的知觉精神，并不在于他的肉体血脉。
据此，还是火葬为宜。
他甚至提出，到了大同时代，“机器日精，电化更奇”，尸体用电力焚化，电力鼓动空气流转，顷刻之间化为烟气，上归虚无，下散入山谷。
反观当代，摒弃封建丧葬陋习，节约土地资源，减少环境负担，成为社会共识。如今火葬普及，树葬、海葬、花坛葬等生态安葬方式正在推广，让生命回归自然，在青山绿水之间延续的理念，越来越被人接受。
智能生活构想
在全书最后一部《去苦界至极乐》中，康有为跳出传统人文构想，描摹出了机械化、智能化的现代生活图景。
针对出行交通，他畅想一种新式高速交通工具：
坐卧从容，携挟品物，不须费力，大加速率之妙。其速率比于今者或百千倍焉，其可增坐人数者或十百焉，或借电力，或炼新质，飘飘如御风……瞬息百数十里。
这种轻松高速、平稳舒适的出行构想，如今被高铁、动车完美实现。
饮食方面，大同社会，不再有奴仆，而代之以机械服务：
大同之世无奴仆，一切皆以机器代之，以机器为鸟兽之形而传递饮食之器。或于食桌之下为机，自厨输运至于桌中，穹窿忽上；安于桌面，则机复合；抚桌之机，即能开合运送去来……
而今，无人机、旋转餐厅、智能传菜流水线……轻人力、重智能的餐饮模式，和他的奇思远见，恰巧吻合。
书龄在66岁以上的各种版本《大同书》合影
《大同书》的诸多构想，在封建闭塞的晚清，每一条都离经叛道、匪夷所思；历经百余年时代更迭，却日渐融入普通人的日常生活。
我们不必神化康有为，也不必嘲讽他的空想。《大同书》最珍贵的价值，或在于百余年前，有一位中国人试图挣脱时代桎梏，站在东方传统的框架里，望向世界和未来，以儒家悲悯为底色，认真描摹一个没有苦难、人人平等的完美世间。
今人习焉不察的烟火日常，或是古人一生追逐的大同理想。
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