渔樵：中国隐逸界的“顶流天团”，凭什么火了两千年？
评论内容：
渔夫的风骨，最早写在《庄子·渔父》里。
一日，孔子在缁帷之林游玩，坐于杏坛之上休息，“弟子读书，孔子弦歌鼓琴”，乐亦融融。曲子还没弹完，忽然有个渔夫下了船，朝着孔子走来。
那人须眉皆白，披发舞袖。他左手按着膝盖，后手托着下巴，静静听了一会儿琴。曲罢，招招招叫来子贡、子路，笑着说了一句话：
仁则仁矣，恐不免其身，苦心劳形以危其真。呜呼！远在其分于道也！
翻译过来就是：你们老师的仁，确实称得上是仁，但恐怕自身难免祸患；苦心劳形，反而会危害他的本真。唉，你们老师离大道太遥远了！
子贡把渔父的话转述给孔子听。孔子闻言大惊，推开琴就追了上去。
你没看错——孔子，追着一个渔夫请教问题。
他问渔夫：“请问何谓真？”
渔夫回答：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。”
渔父的话，我们今天还在说。
渔父接着说：“礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。”大意是：礼是世俗虚饰，真是受天自然。真正的圣人，当法天贵真，不拘于俗。
更有意思的是，庄子自己也是个“渔夫式”的人物。《秋水》篇记载，楚王派两位大夫去请庄子出山做宰相。庄子正在濮水边钓鱼，头也不回地说：
往矣！吾将曳尾于涂中。
你们回去罢！我宁可像乌龟一样，拖着尾巴在泥地里爬，也不要去当什么宰相。
不贪权位，不慕利禄；法天贵真，不拘于俗——这份洒脱，这份通透，正是中国传统文化中渔夫的底色。
如果说庄子笔下的渔父是“不拘于俗”，那《楚辞·渔父》里的渔父，就是“与世推移”。
话说屈原被贬，形容枯槁，脸色憔悴，行吟泽畔，叹息道：
举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。
渔父听了，划船过来，说了一段意味深长的话：
圣人不凝滞于物，而能与世推移。
圣人不会固执对待事物，而是能随世道变化而变化。
他接着劝屈原：既然世人都浑浊，你为什么不搅浑泥水、扬起浊波？既然众人都沉醉，你为什么不吃点酒糟、喝点酒？何必想得太深又自命清高，落得被放逐的下场？
屈原却说：
安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？
屈大夫选择宁死不污。
渔父听罢，“莞尔而笑”，鼓桨而去，留下一首歌：
沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。
屈原与渔父，一个是入世，一个是出世；一个是执着，一个是通达。他们的一问一答，道尽了中国士人的两种人生选择。
从这以后，渔父隐逸超脱、圆融通达的形象，就深深融入了中华文化的血脉之中。
当然，先秦两汉的渔夫，并不止于隐士的形象。
他可以是舍生取义的侠士。
《吴越春秋》记载：伍子胥逃亡到江边，一个渔夫冒死渡他过江，还给他送饭送水。伍子胥把自己的七星宝剑送给渔夫。渔夫拒绝了，连名字都没留，只是自称“渔丈夫”。伍子胥又担心他泄露自己的行踪，渔夫为了让伍子胥彻底放心，最终竟然“覆船自沉于江水之中”。
渔丈夫，渔丈夫，真乃古之烈丈夫！
他可以是谈言微中的智者。
《新序》里说：楚国有渔夫给楚王献鱼，说：“今日渔获，食之不尽，卖之不售，弃之又惜，故来献也。”楚王左右骂他说话粗鄙。但楚王听懂了——渔夫是在提醒他：您聚敛太多了。于是楚王开仓放粮，遣散后宫。
刘向称赞这位渔夫：“故渔者一献余鱼，而楚国赖之，可谓仁智矣！”
他还可以是富有韬略的政治家。
《六韬》记载：姜太公在渭水北岸钓鱼，周文王来拜访。太公以以钓喻政，讲起了治国之道：
鱼食其饵，乃牵于缗；人食其禄，乃服于君。故以饵取鱼，鱼可杀；以禄取人，人可竭；以家取国，国可拔；以国取天下，天下可毕。
别人钓的是鱼，他钓的是天下。
后来，隐逸之风渐盛，渔父才慢慢定格成超然物外的隐逸符号。
《后汉书·逸民列传》记载，严子陵是光武帝刘秀的同学。刘秀当了皇帝后，严子陵“乃变名姓，隐身不见”。刘秀知道他是贤者，于是派人到处找他，最后发现他“披羊裘钓泽中。”
刘秀亲自邀请他到皇宫里，厚礼聘请他做官，但严子陵“不屈”，
“乃耕于富春山，后人名其钓处为严陵濑焉。”
陶渊明《桃花源记》里，渔夫“忘路之远近”，无心之中闯入世外桃源。可一旦他起了利禄之心，“处处志之”，还报告了太守，就再也找不到桃花源了。
唐代张志和《渔父歌》，可谓是把渔夫的悠然出尘、洒脱不羁写到了极致：
西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。
青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。
说完渔夫，再看樵夫。
樵夫成为隐逸的象征，比渔父稍晚一些，但同样精彩，故事一点也不比渔父少。
与“樵夫”有关的名人，后世追认至西汉的朱买臣。
《汉书》记载，朱买臣家里很穷，却很喜欢读书，也不治产业，只是靠着砍柴卖钱以维持生计。他每次担柴走在路上，都会一边走路一边高声背书。他妻子觉得十分丢人，屡次制止，但朱买臣反而背得更起劲了，丝毫不以贫贱为耻。
这就是“负薪读书”的典故。后来，朱买臣果然凭借“说春秋，言楚词”的功夫，获得了汉武帝的赏识，最终出仕为官。尽管朱买臣不是隐士，但他那副背着柴捆、甘于贫贱而手不释卷的形象，却让“樵夫”与“读书人”以及“隐者”之间产生了奇妙的关联。
到了魏晋南北朝，社会动荡，大家朝不保夕，加上玄学盛行，大家或寄情山水之中，或隐居岩穴之间。而樵夫的生计依赖山林岩穴。因此樵夫的形象，也慢慢变成了高洁隐士的化身。
南齐孔稚珪写过一篇著名的文章，叫《北山移文》，其中有一句是“值薪歌于延濑”。其中藏着一个樵夫的典故。唐代吕向注释说：
苏门先生游于延濑，见一人采薪，谓之曰：‘子以终此乎？’采薪人曰：‘吾闻圣人无怀，以道德为心，何怪乎而为哀也！’遂为歌二章而去。
这个无名樵夫，不慕荣利、安贫乐道，寥寥数语，便是一派高士风范。
假如说“薪歌”一事颇具传奇色彩，那么《南史·隐逸传》中，就记载了一位真正的樵隐——朱百年。他“少有高情”，携妻子孔氏在会稽南山隐居，以“伐樵采箬为业”。他每次把柴、箬放在路边，任由行人拿走，第二天还是这样，如此反复。人们渐渐觉得奇怪，过了很久才发现是“朱隐士”所售。于是大家“须者随其所堪多少，留钱取樵箬而去”。
不争不竞，随缘自适，甚至还能影响一方风气——这是樵隐的本色。
当然，让樵夫最具传奇色彩的，还是那个“观棋烂柯”的故事。
南梁任昉《述异记》记载，晋代樵夫王质上山砍柴，看见几个童子边下棋边唱歌。童子还递给王质一个像枣核一样的东西，他吃下去之后，便再也感觉不到饥饿。王质站在旁边看童子下棋，看得入了迷。只过了一小会儿，童子就让他回去。王质低头一看，“斧柯烂尽”。等他回到家乡，才发现早已沧海桑田，同时代的人全都不在了。
一局棋罢，世间百年。
从此，樵夫除了象征着隐逸，还多了几分神秘的色彩——常居山中的樵夫，或许就是那个距离神仙最近的人。
就连《西游记》里，指引美猴王拜师学艺的，也是一位深山樵夫。
（美猴王）正观看间，忽闻得林深之处有人言语。急忙趋步，穿入林中，侧耳而听，原来是歌唱之声。歌曰：
观棋柯烂，伐木丁丁，云边谷口徐行。卖薪沽酒，狂笑自陶情。苍迳秋高，对月枕松根，一觉天明。认旧林，登崖过岭，持斧断枯藤。收来成一担，行歌市上，易米三升。更无些子争竞，时价平平。不会机谋巧算，没荣辱，恬淡延生。相逢处，非仙即道，静坐讲黄庭。
淡泊名利，无争无求，宠辱不惊。
美猴王听得此言，满心欢喜道：“神仙原来藏在这里！”即忙跳入里面，仔细再看，乃是一个樵子，在那里举斧砍柴。
当然，这位樵子虽说不是真正的神仙，但他已具仙缘，心早已是超然出世的神仙境界了——所以，也是他指引美猴王到“灵台方寸山，斜月三星洞”，找真正的神仙须菩提祖师学艺。
到了宋代，“渔樵”的隐逸内涵组合了起来，他们也成为了中国隐逸界的顶流天团。
北宋大哲学家邵雍，专门写了《渔樵问对》，让渔夫、樵夫互相论难。
樵夫问曰：“非钩也，饵也。鱼利食而见害，人利鱼而蒙利，其利同也，其害异也。敢问何故？”
渔夫回答：“鱼之利食，吾亦利乎食也；鱼之害食，吾亦害乎食也。子知鱼终日得食为利，又安知鱼终日不得食为害？”
看似说钓鱼，实际上是从鱼儿的争食比喻人世的争利。
苏轼被贬黄州，泛舟赤壁，写下：“渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿。”苏轼虽然在政治上失意，却在渔樵生活中找到了精神的超脱。
南宋史学家郑樵，字渔仲，名与字直接以“渔樵”相呼应，在名字中寄寓了隐逸之志。
到了元、明、清，更是无数诗词歌赋、书法绘画都以渔樵为题，写尽超脱与淡然。
白朴写：兴废几更王霸，是非总付渔樵（《木兰花慢·灯夕到维扬》）
王冕写：契彼渔樵乐，于吾势利轻。（《归来三首·其二》）
赵孟頫写：渐与市朝远，颇觉渔樵亲。（《述怀》）
《三国演义》开篇词写道：
滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。
白发渔樵江渚上，惯看秋月春风，一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。
百年是非功过，千古帝王霸业，到头来，只不过是渔樵的笑谈罢了。
《后汉书·逸民列传》赞语称：
江海冥灭，山林长往。远性风疏，逸情云上。
渔樵，便是这句话最好的写照。
他们不居庙堂，不谋权位；
他们超脱世间，冷眼旁观；
他们，看淡了得失，看惯了兴衰，看透了生死。
所以，一个钓鱼的、一个砍柴的，成了中国文化史上最牛的“隐士天团”。
人生最高的智慧，或许就藏在山水之间。
你心中最向往的“渔樵生活”是什么样？是“一竿风月，一蓑烟雨”，还是“负薪高诵，观棋烂柯”？欢迎在评论区分享你的“精神桃源”。
小时候读诗，总被两个身影打动：
是柳宗元眼里的“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”（《江雪》）
是王摩诘的笔下的“欲投人处宿，隔水问樵夫。”（《终南山》）
更是苏东坡高唱的“渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿。”（《前赤壁赋》）
一个泛舟于江湖之上，“一竿风月，一蓑烟雨”（陆游《鹊桥仙·一竿风月》），逍遥自在。
一个伐薪于深山之中，“仰观山，俯听泉，傍睨竹树云石”（白居易《庐山草堂记》），悠然自得。
他们一个是渔夫，另一个是樵夫，合称为渔樵。
渔樵，渔樵，不过是握钓竿、持斧斤寻常百姓，为何能稳居“渔樵耕读”之首，成为中国人心中最动人的隐逸象征？
一
孔子都要追着问道的世外高人
渔夫的风骨，最早写在《庄子·渔父》里。
一日，孔子在缁帷之林游玩，坐于杏坛之上休息，“弟子读书，孔子弦歌鼓琴”，乐亦融融。曲子还没弹完，忽然有个渔夫下了船，朝着孔子走来。
那人须眉皆白，披发舞袖。他左手按着膝盖，后手托着下巴，静静听了一会儿琴。曲罢，招招招叫来子贡、子路，笑着说了一句话：
仁则仁矣，恐不免其身，苦心劳形以危其真。呜呼！远在其分于道也！
翻译过来就是：你们老师的仁，确实称得上是仁，但恐怕自身难免祸患；苦心劳形，反而会危害他的本真。唉，你们老师离大道太遥远了！
子贡把渔父的话转述给孔子听。孔子闻言大惊，推开琴就追了上去。
你没看错——孔子，追着一个渔夫请教问题。
他问渔夫：“请问何谓真？”
渔夫回答：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。”
渔父的话，我们今天还在说。
渔父接着说：“礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。”大意是：礼是世俗虚饰，真是受天自然。真正的圣人，当法天贵真，不拘于俗。
更有意思的是，庄子自己也是个“渔夫式”的人物。《秋水》篇记载，楚王派两位大夫去请庄子出山做宰相。庄子正在濮水边钓鱼，头也不回地说：
往矣！吾将曳尾于涂中。
你们回去罢！我宁可像乌龟一样，拖着尾巴在泥地里爬，也不要去当什么宰相。
不贪权位，不慕利禄；法天贵真，不拘于俗——这份洒脱，这份通透，正是中国传统文化中渔夫的底色。
二
屈大夫未曾选择的道路
如果说庄子笔下的渔父是“不拘于俗”，那《楚辞·渔父》里的渔父，就是“与世推移”。
屈原像
话说屈原被贬，形容枯槁，脸色憔悴，行吟泽畔，叹息道：
举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。
渔父听了，划船过来，说了一段意味深长的话：
圣人不凝滞于物，而能与世推移。
圣人不会固执对待事物，而是能随世道变化而变化。
他接着劝屈原：既然世人都浑浊，你为什么不搅浑泥水、扬起浊波？既然众人都沉醉，你为什么不吃点酒糟、喝点酒？何必想得太深又自命清高，落得被放逐的下场？
屈原却说：
安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？
屈大夫选择宁死不污。
渔父听罢，“莞尔而笑”，鼓桨而去，留下一首歌：
沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。
屈原与渔父，一个是入世，一个是出世；一个是执着，一个是通达。他们的一问一答，道尽了中国士人的两种人生选择。
从这以后，渔父隐逸超脱、圆融通达的形象，就深深融入了中华文化的血脉之中。
三
渔夫还是侠士、智者、治国良臣
当然，先秦两汉的渔夫，并不止于隐士的形象。
他可以是舍生取义的侠士。
《吴越春秋》记载：伍子胥逃亡到江边，一个渔夫冒死渡他过江，还给他送饭送水。伍子胥把自己的七星宝剑送给渔夫。渔夫拒绝了，连名字都没留，只是自称“渔丈夫”。伍子胥又担心他泄露自己的行踪，渔夫为了让伍子胥彻底放心，最终竟然“覆船自沉于江水之中”。
渔丈夫，渔丈夫，真乃古之烈丈夫！
他可以是谈言微中的智者。
《新序》里说：楚国有渔夫给楚王献鱼，说：“今日渔获，食之不尽，卖之不售，弃之又惜，故来献也。”楚王左右骂他说话粗鄙。但楚王听懂了——渔夫是在提醒他：您聚敛太多了。于是楚王开仓放粮，遣散后宫。
刘向称赞这位渔夫：“故渔者一献余鱼，而楚国赖之，可谓仁智矣！”
他还可以是富有韬略的政治家。
《六韬》记载：姜太公在渭水北岸钓鱼，周文王来拜访。太公以以钓喻政，讲起了治国之道：
鱼食其饵，乃牵于缗；人食其禄，乃服于君。故以饵取鱼，鱼可杀；以禄取人，人可竭；以家取国，国可拔；以国取天下，天下可毕。
别人钓的是鱼，他钓的是天下。
四
渔父：定格为隐逸符号。
后来，隐逸之风渐盛，渔父才慢慢定格成超然物外的隐逸符号。
《后汉书·逸民列传》记载，严子陵是光武帝刘秀的同学。刘秀当了皇帝后，严子陵“乃变名姓，隐身不见”。刘秀知道他是贤者，于是派人到处找他，最后发现他“披羊裘钓泽中。”
刘秀亲自邀请他到皇宫里，厚礼聘请他做官，但严子陵“不屈”，
“乃耕于富春山，后人名其钓处为严陵濑焉。”
陶渊明《桃花源记》里，渔夫“忘路之远近”，无心之中闯入世外桃源。可一旦他起了利禄之心，“处处志之”，还报告了太守，就再也找不到桃花源了。
唐代张志和《渔父歌》，可谓是把渔夫的悠然出尘、洒脱不羁写到了极致：
西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。
青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。
五
山中隐者
说完渔夫，再看樵夫。
樵夫成为隐逸的象征，比渔父稍晚一些，但同样精彩，故事一点也不比渔父少。
与“樵夫”有关的名人，后世追认至西汉的朱买臣。
《汉书》记载，朱买臣家里很穷，却很喜欢读书，也不治产业，只是靠着砍柴卖钱以维持生计。他每次担柴走在路上，都会一边走路一边高声背书。他妻子觉得十分丢人，屡次制止，但朱买臣反而背得更起劲了，丝毫不以贫贱为耻。
这就是“负薪读书”的典故。后来，朱买臣果然凭借“说春秋，言楚词”的功夫，获得了汉武帝的赏识，最终出仕为官。尽管朱买臣不是隐士，但他那副背着柴捆、甘于贫贱而手不释卷的形象，却让“樵夫”与“读书人”以及“隐者”之间产生了奇妙的关联。
到了魏晋南北朝，社会动荡，大家朝不保夕，加上玄学盛行，大家或寄情山水之中，或隐居岩穴之间。而樵夫的生计依赖山林岩穴。因此樵夫的形象，也慢慢变成了高洁隐士的化身。
南齐孔稚珪写过一篇著名的文章，叫《北山移文》，其中有一句是“值薪歌于延濑”。其中藏着一个樵夫的典故。唐代吕向注释说：
苏门先生游于延濑，见一人采薪，谓之曰：‘子以终此乎？’采薪人曰：‘吾闻圣人无怀，以道德为心，何怪乎而为哀也！’遂为歌二章而去。
这个无名樵夫，不慕荣利、安贫乐道，寥寥数语，便是一派高士风范。
假如说“薪歌”一事颇具传奇色彩，那么《南史·隐逸传》中，就记载了一位真正的樵隐——朱百年。他“少有高情”，携妻子孔氏在会稽南山隐居，以“伐樵采箬为业”。他每次把柴、箬放在路边，任由行人拿走，第二天还是这样，如此反复。人们渐渐觉得奇怪，过了很久才发现是“朱隐士”所售。于是大家“须者随其所堪多少，留钱取樵箬而去”。
不争不竞，随缘自适，甚至还能影响一方风气——这是樵隐的本色。
六
山中仙缘
当然，让樵夫最具传奇色彩的，还是那个“观棋烂柯”的故事。
南梁任昉《述异记》记载，晋代樵夫王质上山砍柴，看见几个童子边下棋边唱歌。童子还递给王质一个像枣核一样的东西，他吃下去之后，便再也感觉不到饥饿。王质站在旁边看童子下棋，看得入了迷。只过了一小会儿，童子就让他回去。王质低头一看，“斧柯烂尽”。等他回到家乡，才发现早已沧海桑田，同时代的人全都不在了。
一局棋罢，世间百年。
从此，樵夫除了象征着隐逸，还多了几分神秘的色彩——常居山中的樵夫，或许就是那个距离神仙最近的人。
就连《西游记》里，指引美猴王拜师学艺的，也是一位深山樵夫。
（美猴王）正观看间，忽闻得林深之处有人言语。急忙趋步，穿入林中，侧耳而听，原来是歌唱之声。歌曰：
观棋柯烂，伐木丁丁，云边谷口徐行。卖薪沽酒，狂笑自陶情。苍迳秋高，对月枕松根，一觉天明。认旧林，登崖过岭，持斧断枯藤。收来成一担，行歌市上，易米三升。更无些子争竞，时价平平。不会机谋巧算，没荣辱，恬淡延生。相逢处，非仙即道，静坐讲黄庭。
淡泊名利，无争无求，宠辱不惊。
美猴王听得此言，满心欢喜道：“神仙原来藏在这里！”即忙跳入里面，仔细再看，乃是一个樵子，在那里举斧砍柴。
当然，这位樵子虽说不是真正的神仙，但他已具仙缘，心早已是超然出世的神仙境界了——所以，也是他指引美猴王到“灵台方寸山，斜月三星洞”，找真正的神仙须菩提祖师学艺。
七
渔樵：中国隐逸界顶流天团
到了宋代，“渔樵”的隐逸内涵组合了起来，他们也成为了中国隐逸界的顶流天团。
北宋大哲学家邵雍，专门写了《渔樵问对》，让渔夫、樵夫互相论难。
渔夫回答：“鱼之利食，吾亦利乎食也；鱼之害食，吾亦害乎食也。子知鱼终日得食为利，又安知鱼终日不得食为害？”
看似说钓鱼，实际上是从鱼儿的争食比喻人世的争利。
苏轼被贬黄州，泛舟赤壁，写下：“渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿。”苏轼虽然在政治上失意，却在渔樵生活中找到了精神的超脱。
南宋史学家郑樵，字渔仲，名与字直接以“渔樵”相呼应，在名字中寄寓了隐逸之志。
到了元、明、清，更是无数诗词歌赋、书法绘画都以渔樵为题，写尽超脱与淡然。
白朴写：兴废几更王霸，是非总付渔樵（《木兰花慢·灯夕到维扬》）
王冕写：契彼渔樵乐，于吾势利轻。（《归来三首·其二》）
赵孟頫写：渐与市朝远，颇觉渔樵亲。（《述怀》）
《三国演义》开篇词写道：
滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。
白发渔樵江渚上，惯看秋月春风，一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。
百年是非功过，千古帝王霸业，到头来，只不过是渔樵的笑谈罢了。
八
为什么是他们
《后汉书·逸民列传》赞语称：
江海冥灭，山林长往。远性风疏，逸情云上。
渔樵，便是这句话最好的写照。
他们不居庙堂，不谋权位；
他们超脱世间，冷眼旁观；
他们，看淡了得失，看惯了兴衰，看透了生死。
所以，一个钓鱼的、一个砍柴的，成了中国文化史上最牛的“隐士天团”。
人生最高的智慧，或许就藏在山水之间。
你心中最向往的“渔樵生活”是什么样？是“一竿风月，一蓑烟雨”，还是“负薪高诵，观棋烂柯”？欢迎在评论区分享你的“精神桃源”。
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