中国人一生可备的八部经典之三：《诗经》
评论内容：
中国是诗歌的国度，早在三千年前的周代，祖先就用诗歌来展陈情志、抒写生活，将生活的悲欢离合、心中的喜怒哀乐，连同当时的日月星辰、雨露风霜、草木虫鱼等世间万物凝成一首首惊心动魄的诗歌，而《诗经》则收集和保存了这些古老而又动人的诗篇。
《诗经》并非成于一人一时一地之手。它是跨越五百余年（自西周初年至春秋中叶）的集体生命记录。
最初，它只是流传于各地的“歌”。
周朝设采诗之官，手摇木铎，行走于阡陌之间，采集“匹夫庶妇”的歌谣，也有公卿士大夫为讽谏君王的献诗，还有周朝乐官保存的诗。这些歌谣，经乐官整理、配乐，在祭祀、朝会、宴饮等重要场合演奏，用以“观风俗，知得失”。
直至春秋末年，经孔子等整理校订，“诗三百”的格局大致定型。战国时，它已是士人必读的经典。
秦火之后，它因口耳相传的特性得以幸存。
汉代，传《诗》者有鲁、齐、韩、毛四家。最终，三家诗先后失传，毛诗则传习不辍，东汉郑玄为之作笺，唐朝孔颖达为之正义，合成《毛诗正义》一书，为《毛诗》集大成之作，我们今天通行的《诗经》版本，其实就是《毛诗》。
这部总集收录诗歌305篇（不包括6首“有目无辞”的笙诗），分为《风》《雅》《颂》三类：
《风》，又称《国风》，即地方歌谣，共收诗160篇，占全书一半多，包括《周南》《召南》《邶》《鄘》《卫》《王》《郑》《齐》《魏》《唐》《秦》《陈》《桧》《曹》《豳》十五部分，故而又被称作“十五国风”。
《雅》，为正声雅乐，分为《小雅》《大雅》，又合称“二雅”，《小雅》74篇，大部分为贵族燕飨乐歌，也有小部分民间歌谣；《大雅》31篇，大部分是诸侯朝会乐歌。
《颂》，为形容并赞美祖先盛德的颂诗，分为《周颂》《鲁颂》《商颂》。《周颂》31篇，为西周初期祭祀宗庙的颂歌；《鲁颂》4篇，为鲁国贵族祭祀宗庙的乐歌；《商颂》5篇，为宋国贵族祭祀其先祖商王的诗歌。
打开《诗经》，犹如展开一幅上古社会全景图卷，其内容之广、情感之真，令人动容。
这里，有民族的史诗与生活的画卷。在《生民》《公刘》《绵》等篇章里，我们能看到周族先祖创业开国的壮阔史诗；在《七月》中，农夫一年四季的劳作、节令、忧喜，如一幅细致的农耕长卷徐徐展开，“同我妇子，馌彼南亩”的温馨，“无衣无褐，何以卒岁”的悲辛，“朋酒斯飨，曰杀羔羊”的喜乐。
有征夫的苦楚与思妇的幽怨。战争与徭役，是那个时代沉重的主题。《采薇》中的士兵慨叹：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”无尽的沧桑尽在风景转换之中。而家中的妻子，则“君子于役，如之何勿思”，登楼远望，肝肠寸断。
更有直面现实的愤怒与批判。当社会不公、政治昏暗时，《诗经》发出了最锐利的声音。它将剥削者斥为贪得无厌的“硕鼠”，质问“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？”（《伐檀》）；讽刺无德的统治者“相鼠有皮，人而无仪；人而无仪，不死何为？”（《相鼠》）。这种“饥者歌其食，劳者歌其事”的现实主义精神，是其不朽的脊梁。
其中最动人的，无疑是爱情与婚姻的咏叹。
恋情初萌，有求而不得的辗转反侧（《关雎》），有约会时的俏皮等待（《静女》），有热恋中的煎熬思念（《采葛》），也有春日河畔“维士与女，伊其相谑”的自在欢愉（《溱洧》）。
婚姻生活，则有“宜其室家”（《桃夭》）的美好祝愿，有“琴瑟在御，莫不静好”（《女曰鸡鸣》）的恬淡和睦，更有如《氓》中女子遭遇背弃后，“反是不思，亦已焉哉”的清醒决绝。
这些情感，真挚而蓬勃，跨越三千年，依然能直抵人心。
《诗经》之美，在于其情之“真”，亦在于其艺之“巧”。它是中国诗歌艺术的光辉起点。
赋、比、兴，奠定千载诗法。“赋”是直陈，如《七月》平实叙事；“比”是比喻，如《硕人》连用“柔荑”“凝脂”喻美人，生动形象；“兴”是启发，由他物引起所咏之词，如《关雎》以水鸟和鸣起兴，引出君子对淑女的思慕。这三种手法，尤其是“兴”，开创了中国诗歌含蓄蕴藉、托物寓情的独特传统。
一唱三叹，重章叠唱。《诗经》善用章节回环、叠句咏唱的形式。如《蒹葭》，三章结构相似，只变换少数词语，形成一种往复回旋的旋律感，将求索的怅惘渲染得绵绵不绝。《采薇》末章的“昔我往矣”四句，被誉为千古绝唱，其强烈的今昔对比与景物烘托，尽显“以乐景写哀，以哀景写乐”的高妙。
语言意象，因其朴素，所以永恒。其语言多用双声（如“参差”）、叠韵（如“窈窕”）、叠字（如“灼灼”“依依”），读来朗朗上口，富有音乐性。它所创造的诸多意象，如“杨柳”“秋水”“鹿鸣”“黍离”，都成为后世文学中承载特定情感的文化符号。我们今日使用的无数词汇，如“邂逅”“伉俪”“经营”“忧心忡忡”“未雨绸缪”“高山仰止”等，都源自《诗经》。杜甫“迟日江山丽”化用《七月》“春日迟迟”，闻一多《七子之歌》的构思源于《凯风》。读懂《诗经》，方能更懂中文的深邃与优美。
我们把《诗经》列为“中国人一生可备的经典”，是因为，每当捧读《诗经》，不仅是读古老的诗歌，更是进行一次文化的寻根与心灵的滋养。
《诗经》不是故纸堆中艰深的典籍，它是一条永远流淌在我们血脉中的河流，承载着最鲜活的欢笑、泪水、歌唱与叹息。
“百尔所思，不如我所之。”与其仰望，不如走进。以《诗经》为舟，溯流而上，去遇见那些鲜活的生命，去聆听那份穿越三千年的天籁，找到来路，看清归途。
“三全本”《诗经》，最近出现在北京卫视的一档读书节目中。
想了解过去的历史，最好的方式，莫过于读史。
但若想触摸古人的心灵，则最佳的路径，莫过于读诗。
“谁谓河广，一苇杭之”，我们不妨借助《诗经》这根芦苇，渡过漫漫的历史长河，去触摸那些早已远去的温度与心跳，理解我们为何成为今天的我们。
跨越数百年的集体歌唱
中国是诗歌的国度，早在三千年前的周代，祖先就用诗歌来展陈情志、抒写生活，将生活的悲欢离合、心中的喜怒哀乐，连同当时的日月星辰、雨露风霜、草木虫鱼等世间万物凝成一首首惊心动魄的诗歌，而《诗经》则收集和保存了这些古老而又动人的诗篇。
《诗经》并非成于一人一时一地之手。它是跨越五百余年（自西周初年至春秋中叶）的集体生命记录。
最初，它只是流传于各地的“歌”。
周朝设采诗之官，手摇木铎，行走于阡陌之间，采集“匹夫庶妇”的歌谣，也有公卿士大夫为讽谏君王的献诗，还有周朝乐官保存的诗。这些歌谣，经乐官整理、配乐，在祭祀、朝会、宴饮等重要场合演奏，用以“观风俗，知得失”。
直至春秋末年，经孔子等整理校订，“诗三百”的格局大致定型。战国时，它已是士人必读的经典。
秦火之后，它因口耳相传的特性得以幸存。
汉代，传《诗》者有鲁、齐、韩、毛四家。最终，三家诗先后失传，毛诗则传习不辍，东汉郑玄为之作笺，唐朝孔颖达为之正义，合成《毛诗正义》一书，为《毛诗》集大成之作，我们今天通行的《诗经》版本，其实就是《毛诗》。
这部总集收录诗歌305篇（不包括6首“有目无辞”的笙诗），分为《风》《雅》《颂》三类：
《风》，又称《国风》，即地方歌谣，共收诗160篇，占全书一半多，包括《周南》《召南》《邶》《鄘》《卫》《王》《郑》《齐》《魏》《唐》《秦》《陈》《桧》《曹》《豳》十五部分，故而又被称作“十五国风”。
《雅》，为正声雅乐，分为《小雅》《大雅》，又合称“二雅”，《小雅》74篇，大部分为贵族燕飨乐歌，也有小部分民间歌谣；《大雅》31篇，大部分是诸侯朝会乐歌。
《颂》，为形容并赞美祖先盛德的颂诗，分为《周颂》《鲁颂》《商颂》。《周颂》31篇，为西周初期祭祀宗庙的颂歌；《鲁颂》4篇，为鲁国贵族祭祀宗庙的乐歌；《商颂》5篇，为宋国贵族祭祀其先祖商王的诗歌。
先民生活情感的全景画卷
打开《诗经》，犹如展开一幅上古社会全景图卷，其内容之广、情感之真，令人动容。
这里，有民族的史诗与生活的画卷。在《生民》《公刘》《绵》等篇章里，我们能看到周族先祖创业开国的壮阔史诗；在《七月》中，农夫一年四季的劳作、节令、忧喜，如一幅细致的农耕长卷徐徐展开，“同我妇子，馌彼南亩”的温馨，“无衣无褐，何以卒岁”的悲辛，“朋酒斯飨，曰杀羔羊”的喜乐。
有征夫的苦楚与思妇的幽怨。战争与徭役，是那个时代沉重的主题。《采薇》中的士兵慨叹：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”无尽的沧桑尽在风景转换之中。而家中的妻子，则“君子于役，如之何勿思”，登楼远望，肝肠寸断。
更有直面现实的愤怒与批判。当社会不公、政治昏暗时，《诗经》发出了最锐利的声音。它将剥削者斥为贪得无厌的“硕鼠”，质问“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？”（《伐檀》）；讽刺无德的统治者“相鼠有皮，人而无仪；人而无仪，不死何为？”（《相鼠》）。这种“饥者歌其食，劳者歌其事”的现实主义精神，是其不朽的脊梁。
其中最动人的，无疑是爱情与婚姻的咏叹。
恋情初萌，有求而不得的辗转反侧（《关雎》），有约会时的俏皮等待（《静女》），有热恋中的煎熬思念（《采葛》），也有春日河畔“维士与女，伊其相谑”的自在欢愉（《溱洧》）。
婚姻生活，则有“宜其室家”（《桃夭》）的美好祝愿，有“琴瑟在御，莫不静好”（《女曰鸡鸣》）的恬淡和睦，更有如《氓》中女子遭遇背弃后，“反是不思，亦已焉哉”的清醒决绝。
这些情感，真挚而蓬勃，跨越三千年，依然能直抵人心。
诗歌艺术的源头活水
《诗经》之美，在于其情之“真”，亦在于其艺之“巧”。它是中国诗歌艺术的光辉起点。
赋、比、兴，奠定千载诗法。“赋”是直陈，如《七月》平实叙事；“比”是比喻，如《硕人》连用“柔荑”“凝脂”喻美人，生动形象；“兴”是启发，由他物引起所咏之词，如《关雎》以水鸟和鸣起兴，引出君子对淑女的思慕。这三种手法，尤其是“兴”，开创了中国诗歌含蓄蕴藉、托物寓情的独特传统。
一唱三叹，重章叠唱。《诗经》善用章节回环、叠句咏唱的形式。如《蒹葭》，三章结构相似，只变换少数词语，形成一种往复回旋的旋律感，将求索的怅惘渲染得绵绵不绝。《采薇》末章的“昔我往矣”四句，被誉为千古绝唱，其强烈的今昔对比与景物烘托，尽显“以乐景写哀，以哀景写乐”的高妙。
语言意象，因其朴素，所以永恒。其语言多用双声（如“参差”）、叠韵（如“窈窕”）、叠字（如“灼灼”“依依”），读来朗朗上口，富有音乐性。它所创造的诸多意象，如“杨柳”“秋水”“鹿鸣”“黍离”，都成为后世文学中承载特定情感的文化符号。我们今日使用的无数词汇，如“邂逅”“伉俪”“经营”“忧心忡忡”“未雨绸缪”“高山仰止”等，都源自《诗经》。杜甫“迟日江山丽”化用《七月》“春日迟迟”，闻一多《七子之歌》的构思源于《凯风》。读懂《诗经》，方能更懂中文的深邃与优美。
我们把《诗经》列为“中国人一生可备的经典”，是因为，每当捧读《诗经》，不仅是读古老的诗歌，更是进行一次文化的寻根与心灵的滋养。
《诗经》不是故纸堆中艰深的典籍，它是一条永远流淌在我们血脉中的河流，承载着最鲜活的欢笑、泪水、歌唱与叹息。
“百尔所思，不如我所之。”与其仰望，不如走进。以《诗经》为舟，溯流而上，去遇见那些鲜活的生命，去聆听那份穿越三千年的天籁，找到来路，看清归途。
©2002-2027 中华书局有限公司 版权所有 京ICP备05012931号
www.zhbc.com.cn zhbc@zhbc.com.cn
地址: 北京市丰台区太平桥西里38号 邮编: 100073
www.zhbc.com.cn zhbc@zhbc.com.cn
地址: 北京市丰台区太平桥西里38号 邮编: 100073
