李天飞注释+黄周星评点，这样的《西游记》口感更佳！
评论内容：
首先，心猿是啥？
心猿：比喻攀援外境，浮躁不安的心如同猿猴。语出《维摩诘经·香积佛品第十》：“以难化之人，心如猿猴，故以若干种法，制御其心，乃可调伏。”本书以心猿代指孙悟空。
上蹿下跳，心野难驯，原来这就是用“心猿”指代孙悟空的原因。
那么六贼又何德何能，可以上到标题呢？
这六个贼，分别叫作眼看喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、意见欲、身本忧，姓不像姓，名不像名，古怪得很。
而通过注释，我们明白了，这六贼，原来有象征意义：
六贼：佛教、道教都认为眼、耳、鼻、舌、身、意为六贼。色为眼之贼，声为耳之贼，香为鼻之贼，味为舌之贼，触为身之贼，法为意念之贼。
打死这六贼，在我们看来是孙悟空轻轻松松捎带手，黄周星的评却是意味深长：
打得好，打得好，灭得六贼，方好进步。
进步，不是说孙悟空获得了什么武力上的经验值，而是说，这象征着孙悟空心性修为上的大进一步，也是“归正”步骤中的重要环节。
通过黄周星的回前评，就知道了：紧箍咒，也叫“定心真言”。孙悟空大闹天宫、闯地府，表面是反抗权威，实则是“心猿”未定。
心有妄念，举止冲动，像猿猴一刻不得安生，上蹿下跳，看似自由随性，但想成就事业，就必须加以约束。
更绝的是，黄周星将佛家的紧箍咒与儒家经典打通，点出了紧箍咒的本质：修行的核心，在于抑制邪念、收敛心性、恪守本分。
又曰：《紧箍儿咒》，一名《定心真言》。然则此箍非头间之箍，乃心上之箍耳。或问此咒至今传否？道人曰：《易经》《论语》俱有之，曰“君子思不出其位”。
这种约束并非压制，而是升华。孙悟空的成长史，正是从肆意妄为到内心坚定的蜕变。黄周星通过“五行生克”进一步分析：
火无一刻而不燃，而猿又世间最跳跃好动之物。心猿属火，火无木则无父，无土则无子，无金则不见煅炼之功，无水则不见烹调之妙，五行缺一不可。
按照《西游记》里的五行系统，悟空属火。不受管束的火，必将烧尽一切，也会毁灭自身。所以，佛祖五指化成的金、木、水、火、土五座联山，号称“五行山“，将孙悟空镇住，看似禁锢，而这也是孙悟空安心转性、成就大道的开始。
佛家的禅定、道家的炼心、儒家的克己，殊途同归。——李天飞关于文本名物的注释，黄周星关于思想内核的点评，就此达成了美妙配合。
还是在这一回。
悟空打死六贼，触怒唐僧而被赶走。他满肚子郁闷地去找倒霉催的老邻居老龙王。
在龙王那儿，悟空看到一幅描绘张良拾履获得黄石公授书场面的画。
悟空没看懂，就问龙王这画的是什么。
龙王解释：“大圣在先，此事在后，故你不认得。”
对这幅画本身，黄周星评论：
如此闲冷之致，从何处得来？
这么一幅闲情冷致的画儿，老龙王你是从哪儿得来的啊？
文人关注的点，在这里。
但是，作为普通读者，我对“大圣在先，此事在后”这句话，实在是很在意。
李天飞老师迎难而上，对这八个字做了注释。解答的实际上是孙悟空的出生时间这个疑问。
大圣在先，此事在后：据《西游记》的情节，孙悟空本来阳寿是三百四十二岁，两次上天为官合计半年有余，老君炉里又炼了四十九日，按天上一日地下一年的算法，到王莽篡汉，天降五行山时，孙悟空的年龄约为五百七八十岁，则孙悟空出生于春秋时期（约与孔子同时）。而张良进履事发生在秦末，下距王莽篡汉仅二百余年，所以这里称“大圣在先，此事在后”。
也就是说，张良捡鞋这件事，比孙悟空出生要晚三百多年；而张良捡起鞋子的那一刻，孙悟空还在天上打来打去，没关注到人间的这点小细节。
顺着王莽篡汉，天降五行山这事往下捋，还发现了一件事：原来，孙悟空压在山下不止五百年，而是六百多年！
西汉末年，权臣王莽篡夺皇位，改国号为“新”，很快被推翻，时在公元9年至23年。历史上玄奘法师自长安出发赴印度，是在贞观元年（627），实际已过六百余年。
所以，春秋时期出生的孙悟空，在五行山下，说是被压五百年，其实是多压了一百多年；出来保护唐僧西天取经的时候，已经差不多一千二百岁了。
注释这一解释，我们就明白了：大圣辛苦了，太受委屈了。
李天飞老师的注释，跨出文史，打通多学科界限，除了数学，还有生物、政治、地理、语言学……甚至还有野菜的二十八种食用方式，注释约等于一部西游百科全书。加上黄周星先生关于哲学宗教的精妙点评，这部《西游记》，口感前所未有的丰富。
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李天飞注，黄周星评，强强联手，从名物制度，到佛道思想，再到人生哲学。
作为影视动漫游戏的大IP《西游记》，拥有国民级地位；但原著本身，受各种因素影响，在“四大名著”里，影响不是那么大。
不少人都把小说视为神仙妖怪打架的游戏之作，很多老学者也没有专门下力气，去给它做详注。
但，就拿三全君的个人观感来说，小时候，同一出版社的“四大名著”，平等地摆在书柜里，而翻了若干遍，怎么都啃不下去的，头一个就是《西游记》！
先不说正文，就拿目录举一个小小例子。
第十四回的题目是：《心猿归正 六贼无踪》。
心猿是谁？是孙悟空吗？为什么叫心猿？
这一回的故事主线，其实是孙悟空从五行山下出来，很快戴上了紧箍儿，从此被死死拿捏。那跟“归正”有啥关系？
六贼被孙悟空不费吹灰之力打死，好像也没有多重要，怎么还值得上到回目呢？
没人给咱解释，只能让这些问题长时间占着大脑内存；越往后看，“心猿”出现的次数只增不减，看不懂的回目名积累起来，越来越多的看不懂。
终于，忍不了这挫败感，从入门到放弃。
越长大，越没有时间去仔细看。放下吧，咱不看了！
现在，有了李天飞的注释，加上黄周星的点评，这些障碍不再是问题。可以放心重新摊开《西游记》了！
首先，心猿是啥？
心猿：比喻攀援外境，浮躁不安的心如同猿猴。语出《维摩诘经·香积佛品第十》：“以难化之人，心如猿猴，故以若干种法，制御其心，乃可调伏。”本书以心猿代指孙悟空。
上蹿下跳，心野难驯，原来这就是用“心猿”指代孙悟空的原因。
那么六贼又何德何能，可以上到标题呢？
这六个贼，分别叫作眼看喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、意见欲、身本忧，姓不像姓，名不像名，古怪得很。
而通过注释，我们明白了，这六贼，原来有象征意义：
六贼：佛教、道教都认为眼、耳、鼻、舌、身、意为六贼。色为眼之贼，声为耳之贼，香为鼻之贼，味为舌之贼，触为身之贼，法为意念之贼。
打死这六贼，在我们看来是孙悟空轻轻松松捎带手，黄周星的评却是意味深长：
打得好，打得好，灭得六贼，方好进步。
进步，不是说孙悟空获得了什么武力上的经验值，而是说，这象征着孙悟空心性修为上的大进一步，也是“归正”步骤中的重要环节。
通过黄周星的回前评，就知道了：紧箍咒，也叫“定心真言”。孙悟空大闹天宫、闯地府，表面是反抗权威，实则是“心猿”未定。
心有妄念，举止冲动，像猿猴一刻不得安生，上蹿下跳，看似自由随性，但想成就事业，就必须加以约束。
更绝的是，黄周星将佛家的紧箍咒与儒家经典打通，点出了紧箍咒的本质：修行的核心，在于抑制邪念、收敛心性、恪守本分。
又曰：《紧箍儿咒》，一名《定心真言》。然则此箍非头间之箍，乃心上之箍耳。或问此咒至今传否？道人曰：《易经》《论语》俱有之，曰“君子思不出其位”。
这种约束并非压制，而是升华。孙悟空的成长史，正是从肆意妄为到内心坚定的蜕变。黄周星通过“五行生克”进一步分析：
火无一刻而不燃，而猿又世间最跳跃好动之物。心猿属火，火无木则无父，无土则无子，无金则不见煅炼之功，无水则不见烹调之妙，五行缺一不可。
按照《西游记》里的五行系统，悟空属火。不受管束的火，必将烧尽一切，也会毁灭自身。所以，佛祖五指化成的金、木、水、火、土五座联山，号称“五行山“，将孙悟空镇住，看似禁锢，而这也是孙悟空安心转性、成就大道的开始。
佛家的禅定、道家的炼心、儒家的克己，殊途同归。——李天飞关于文本名物的注释，黄周星关于思想内核的点评，就此达成了美妙配合。
还是在这一回。
悟空打死六贼，触怒唐僧而被赶走。他满肚子郁闷地去找倒霉催的老邻居老龙王。
在龙王那儿，悟空看到一幅描绘张良拾履获得黄石公授书场面的画。
悟空没看懂，就问龙王这画的是什么。
龙王解释：“大圣在先，此事在后，故你不认得。”
对这幅画本身，黄周星评论：
如此闲冷之致，从何处得来？
这么一幅闲情冷致的画儿，老龙王你是从哪儿得来的啊？
文人关注的点，在这里。
但是，作为普通读者，我对“大圣在先，此事在后”这句话，实在是很在意。
李天飞老师迎难而上，对这八个字做了注释。解答的实际上是孙悟空的出生时间这个疑问。
大圣在先，此事在后：据《西游记》的情节，孙悟空本来阳寿是三百四十二岁，两次上天为官合计半年有余，老君炉里又炼了四十九日，按天上一日地下一年的算法，到王莽篡汉，天降五行山时，孙悟空的年龄约为五百七八十岁，则孙悟空出生于春秋时期（约与孔子同时）。而张良进履事发生在秦末，下距王莽篡汉仅二百余年，所以这里称“大圣在先，此事在后”。
也就是说，张良捡鞋这件事，比孙悟空出生要晚三百多年；而张良捡起鞋子的那一刻，孙悟空还在天上打来打去，没关注到人间的这点小细节。
顺着王莽篡汉，天降五行山这事往下捋，还发现了一件事：原来，孙悟空压在山下不止五百年，而是六百多年！
西汉末年，权臣王莽篡夺皇位，改国号为“新”，很快被推翻，时在公元9年至23年。历史上玄奘法师自长安出发赴印度，是在贞观元年（627），实际已过六百余年。
所以，春秋时期出生的孙悟空，在五行山下，说是被压五百年，其实是多压了一百多年；出来保护唐僧西天取经的时候，已经差不多一千二百岁了。
注释这一解释，我们就明白了：大圣辛苦了，太受委屈了。
李天飞老师的注释，跨出文史，打通多学科界限，除了数学，还有生物、政治、地理、语言学……甚至还有野菜的二十八种食用方式，注释约等于一部西游百科全书。加上黄周星先生关于哲学宗教的精妙点评，这部《西游记》，口感前所未有的丰富。
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李天飞注，黄周星评，强强联手，从名物制度，到佛道思想，再到人生哲学。
当动画片看很欢乐、当小说看很迷惑的《西游记》，可以如此雅俗共赏，深浅相宜！
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