《周易姚氏学》：“百年后，当独为学《易》者宗矣”
评论内容：
《周易姚氏学》十六卷，《周易通论月令》二卷，《一经庐文钞》无卷数，清姚配中撰。姚配中（一七九二—一八四四），字仲虞，安徽旌德人，嘉、道间诸生。弱冠之年，已博览经史，旁通百家，尤嗜《易》学。平生治《易》之余，又喜琴、书之学，著有《一经庐琴学》二卷、《书学拾遗》四千余言。卒年五十三。
嘉庆十九年（一八一四），仲虞年二十三，于金陵（今南京市）尊经书院得识包世荣。包氏劝之曰：“《易》者，五常之原，而寡过之要。学之，达足以善天下，穷亦足以善其身。学以专成，以广废，慎毋泛骛为也。”仲虞深以为然，遂立志专心治《易》。此前惠栋学宗汉《易》，作《周易述》、《易汉学》。张惠言踵继其业，专据虞翻注作《周易虞氏义》。惠、张二人张汉《易》之帜，开风气之先，一时为乾嘉《易》学之巨擘。仲虞始善张惠言之学，然意犹未足，遂精研唐李鼎祚《周易集解》，尤注意于郑玄、荀爽、虞翻三家之注，以为郑注优于荀、虞，乃以郑学为主，参以汉魏经师旧说，作《周易参象》十四卷。又为论十篇，说其通义，附于编后。孙星衍见之，叹为绝学复明。包世臣读后，亦叹为绝业。
嘉庆二十二年，仲虞年二十六，乃游学扬州，常与刘文淇、包世臣、包世荣、包慎言、刘宝楠、薛传均、梅植之、柳兴宗等十余名学者相互切磋，获益良多。于是约烦就简，改其体例，更《周易参象》十四卷为《周易疏证》十六卷。“每卷脱稿，必与孟瞻校之，诸友讨论之”。自嘉庆十九年至道光元年（一八二一），“稿凡四易，时经七载，风雨寒暑无间而书成”。包世荣曰：“仲虞书行于今世，自不及张先生之盛。百年后，当独为学《易》者宗矣。”遂为之序。可见此书有集思广益之美，非闭门独造而成。
道光二年，仲虞年三十一，乃自扬州归籍，以教授乡里为生。此后二十年间，复修润原书，精益求精，删削至什之七八。又删《说通义》之十篇为三，移冠编首，以为序。更书名曰《周易姚氏学》，是为定本。其体例先以前儒之注，其义未备者附加案语。道光二十四年，仲虞卒。次年，其弟子汪守成始醵金刊行。是知《周易姚氏学》乃仲虞毕生之作。宋翔凤称为“绝去依傍，独探本元，百里一贤，下观千古”。
通观《周易姚氏学》全书，约有如下特点：
一、取法汉《易》，以郑为主。仲虞深受乾嘉学风熏陶，讲究实事求是之旨，不喜宋、明儒者言《易》尚义理、黜象数之习，故其解《易》惟参以汉、魏、隋、唐及清乾嘉以来诸经师旧说，不取宋、元、明儒者一句一字。所用《易》例，皆取法汉、魏，以郑玄为主，兼及荀爽、虞翻、京房、马融、陆绩、宋衷、干宝、蜀才等十余家之言，以郑、荀、虞三家为最多。虽尚郑学，独不取其爻辰之说。偶引京房故训，亦不及其八宫、世应、游归之例。分判之严，取舍之精，于此可见。
二、象数义理，融为一炉。该书于《易》溯本追源，极重汉《易》象数之例，然非即象言象，即数言数，乃由卦象以求义理，即以天地阴阳消息之象数，明道德性命中正之义理，而一归于修齐治平之践履。理气象数，融会贯通，自成体系，而无穿凿附会之迹。宋、明儒者所言之义理，实亦含摄其中，特为说不同，而渊源有自，直接文、孔，故无空虚、偏失之弊。
三、群经互证，经史合参。该书广引《诗》、《书》、《礼》、《春秋》诸经及《四书》之言，相互印证，以求该洽。所引尤以《四书》为多，《四书》又以《中庸》为最多。又援引文王与纣之事及汉、魏、六朝之史籍，经史合参，以史证经。皆随文称义而引，故要而不繁，精而不杂。
四、兼采诸子，不涉占验。该书亦重周、秦诸子百家之说，下及两汉诸儒之著，即《易纬》、《周易参同契》诸书，无不博征广引，以证经旨。惟征之博而择之精，用之慎而辨之明，是在读者自识。仲虞俨然以《周易》经传为文王、孔子诫勉垂教之作，以为“学《易》所以学为圣也”，故解《易》惟以象数义理为要，不涉占验之说。其释《系辞传》所言“玩其占”，亦以极数知来、至诚前知为本，其意乃谓先事为后事之师，观诸往事，而知来事。读是书者，尤当注意于此。
《周易通论月令》乃仲虞据《周易》解《月令》。初成于道光七年，名曰《月令笺》，凡五卷。后复绎其纲领，名曰《周易通论月令》，凡二卷。该书合天象人事而通论之，实则以天地消息之气及王者顺时布政，以验《易》之精微无间，汉孟喜《六日七分卦气图》，至此而获大明。《一经庐文钞》乃仲虞平生治经之散文集，其《赞道》、《通德》、《中庸说》、《释才》诸篇，皆以《易》会通诸经，足见其学一以贯之之旨。
《周易姚氏学（外二种）》是清代姚配中《周易姚氏学》《周易通论月令》《一经庐文钞》三书的整理合刊。其中，《周易姚氏学》十六卷，该书注释《周易》，先选取李鼎祚《周易集解》所载汉易诸家之说，称为“注”；之后加以发挥阐释，称为“案”；其间有大量夹注，姚氏以申己意所自出，补《集解》之不详。姚氏解《易》的主要特点是以汉儒郑玄为主，郑学未备者，则取荀爽、虞翻诸家以补之，由卦象以求义理，一洗附会穿凿之陋。《周易通论月令》是用《周易》解释《月令》，用天地消息之气和王者顺时布政验证《周易》之精微无间。《一经庐文钞》是姚配中研治经学的短札，内容涉及《周易》《毛诗》《尚书》《周礼》《春秋》《四书》《老子》等，可以看出姚氏治学以《周易》会通诸经的特点。
版本方面，《周易姚氏学》以道光二十五年《一经庐丛书》木活字本为底本，以光绪三年湖北崇文书局木刻本、清光绪十四年江阴南菁书院木刻本等为校本。《周易通论月令》以《一经庐丛书》本为底本，以《聚学轩丛书》本为校本。《一经庐文钞》以《一经庐丛书》本为底本，以曹元弼《周易学》为参考本。各版本有关重要序跋和整理者编订的《姚配中年谱》附在书末。
姚配中（1792—1844），字仲虞，安徽旌德人，嘉道间诸生，著名学者，著有《周易姚氏学》《周易通论月令》《一经庐文钞》《一经庐琴学》《书学拾遗》等。
何伯勤，名毕杰，以字行，甘肃镇原人。曾在部队任职，退役后主要从事儒家经典的解读和普及工作。点校整理有《周易姚氏学》《汉魏二十一家易注》《周易口诀义》等。
《周易姚氏学（外二种）》，[清]姚配中 撰 何伯勤 点校
《周易姚氏学》十六卷，《周易通论月令》二卷，《一经庐文钞》无卷数，清姚配中撰。姚配中（一七九二—一八四四），字仲虞，安徽旌德人，嘉、道间诸生。弱冠之年，已博览经史，旁通百家，尤嗜《易》学。平生治《易》之余，又喜琴、书之学，著有《一经庐琴学》二卷、《书学拾遗》四千余言。卒年五十三。
嘉庆十九年（一八一四），仲虞年二十三，于金陵（今南京市）尊经书院得识包世荣。包氏劝之曰：“《易》者，五常之原，而寡过之要。学之，达足以善天下，穷亦足以善其身。学以专成，以广废，慎毋泛骛为也。”仲虞深以为然，遂立志专心治《易》。此前惠栋学宗汉《易》，作《周易述》、《易汉学》。张惠言踵继其业，专据虞翻注作《周易虞氏义》。惠、张二人张汉《易》之帜，开风气之先，一时为乾嘉《易》学之巨擘。仲虞始善张惠言之学，然意犹未足，遂精研唐李鼎祚《周易集解》，尤注意于郑玄、荀爽、虞翻三家之注，以为郑注优于荀、虞，乃以郑学为主，参以汉魏经师旧说，作《周易参象》十四卷。又为论十篇，说其通义，附于编后。孙星衍见之，叹为绝学复明。包世臣读后，亦叹为绝业。
《周易集解》，[唐]李鼎祚 撰 王丰先 点校
嘉庆二十二年，仲虞年二十六，乃游学扬州，常与刘文淇、包世臣、包世荣、包慎言、刘宝楠、薛传均、梅植之、柳兴宗等十余名学者相互切磋，获益良多。于是约烦就简，改其体例，更《周易参象》十四卷为《周易疏证》十六卷。“每卷脱稿，必与孟瞻校之，诸友讨论之”。自嘉庆十九年至道光元年（一八二一），“稿凡四易，时经七载，风雨寒暑无间而书成”。包世荣曰：“仲虞书行于今世，自不及张先生之盛。百年后，当独为学《易》者宗矣。”遂为之序。可见此书有集思广益之美，非闭门独造而成。
道光二年，仲虞年三十一，乃自扬州归籍，以教授乡里为生。此后二十年间，复修润原书，精益求精，删削至什之七八。又删《说通义》之十篇为三，移冠编首，以为序。更书名曰《周易姚氏学》，是为定本。其体例先以前儒之注，其义未备者附加案语。道光二十四年，仲虞卒。次年，其弟子汪守成始醵金刊行。是知《周易姚氏学》乃仲虞毕生之作。宋翔凤称为“绝去依傍，独探本元，百里一贤，下观千古”。
通观《周易姚氏学》全书，约有如下特点：
一、取法汉《易》，以郑为主。仲虞深受乾嘉学风熏陶，讲究实事求是之旨，不喜宋、明儒者言《易》尚义理、黜象数之习，故其解《易》惟参以汉、魏、隋、唐及清乾嘉以来诸经师旧说，不取宋、元、明儒者一句一字。所用《易》例，皆取法汉、魏，以郑玄为主，兼及荀爽、虞翻、京房、马融、陆绩、宋衷、干宝、蜀才等十余家之言，以郑、荀、虞三家为最多。虽尚郑学，独不取其爻辰之说。偶引京房故训，亦不及其八宫、世应、游归之例。分判之严，取舍之精，于此可见。
二、象数义理，融为一炉。该书于《易》溯本追源，极重汉《易》象数之例，然非即象言象，即数言数，乃由卦象以求义理，即以天地阴阳消息之象数，明道德性命中正之义理，而一归于修齐治平之践履。理气象数，融会贯通，自成体系，而无穿凿附会之迹。宋、明儒者所言之义理，实亦含摄其中，特为说不同，而渊源有自，直接文、孔，故无空虚、偏失之弊。
三、群经互证，经史合参。该书广引《诗》、《书》、《礼》、《春秋》诸经及《四书》之言，相互印证，以求该洽。所引尤以《四书》为多，《四书》又以《中庸》为最多。又援引文王与纣之事及汉、魏、六朝之史籍，经史合参，以史证经。皆随文称义而引，故要而不繁，精而不杂。
四、兼采诸子，不涉占验。该书亦重周、秦诸子百家之说，下及两汉诸儒之著，即《易纬》、《周易参同契》诸书，无不博征广引，以证经旨。惟征之博而择之精，用之慎而辨之明，是在读者自识。仲虞俨然以《周易》经传为文王、孔子诫勉垂教之作，以为“学《易》所以学为圣也”，故解《易》惟以象数义理为要，不涉占验之说。其释《系辞传》所言“玩其占”，亦以极数知来、至诚前知为本，其意乃谓先事为后事之师，观诸往事，而知来事。读是书者，尤当注意于此。
《周易通论月令》乃仲虞据《周易》解《月令》。初成于道光七年，名曰《月令笺》，凡五卷。后复绎其纲领，名曰《周易通论月令》，凡二卷。该书合天象人事而通论之，实则以天地消息之气及王者顺时布政，以验《易》之精微无间，汉孟喜《六日七分卦气图》，至此而获大明。《一经庐文钞》乃仲虞平生治经之散文集，其《赞道》、《通德》、《中庸说》、《释才》诸篇，皆以《易》会通诸经，足见其学一以贯之之旨。
*《周易姚氏学（外二种）》点校说明，略有删减
乾嘉时期汉《易》研究的集大成之作
[清]姚配中 撰 何伯勤 点校
繁体竖排
32开 平装
978-7-101-17160-0
128.00元
内容简介
《周易姚氏学（外二种）》是清代姚配中《周易姚氏学》《周易通论月令》《一经庐文钞》三书的整理合刊。其中，《周易姚氏学》十六卷，该书注释《周易》，先选取李鼎祚《周易集解》所载汉易诸家之说，称为“注”；之后加以发挥阐释，称为“案”；其间有大量夹注，姚氏以申己意所自出，补《集解》之不详。姚氏解《易》的主要特点是以汉儒郑玄为主，郑学未备者，则取荀爽、虞翻诸家以补之，由卦象以求义理，一洗附会穿凿之陋。《周易通论月令》是用《周易》解释《月令》，用天地消息之气和王者顺时布政验证《周易》之精微无间。《一经庐文钞》是姚配中研治经学的短札，内容涉及《周易》《毛诗》《尚书》《周礼》《春秋》《四书》《老子》等，可以看出姚氏治学以《周易》会通诸经的特点。
版本方面，《周易姚氏学》以道光二十五年《一经庐丛书》木活字本为底本，以光绪三年湖北崇文书局木刻本、清光绪十四年江阴南菁书院木刻本等为校本。《周易通论月令》以《一经庐丛书》本为底本，以《聚学轩丛书》本为校本。《一经庐文钞》以《一经庐丛书》本为底本，以曹元弼《周易学》为参考本。各版本有关重要序跋和整理者编订的《姚配中年谱》附在书末。
作者简介
姚配中（1792—1844），字仲虞，安徽旌德人，嘉道间诸生，著名学者，著有《周易姚氏学》《周易通论月令》《一经庐文钞》《一经庐琴学》《书学拾遗》等。
何伯勤，名毕杰，以字行，甘肃镇原人。曾在部队任职，退役后主要从事儒家经典的解读和普及工作。点校整理有《周易姚氏学》《汉魏二十一家易注》《周易口诀义》等。
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