这本出版了30多年的书，至今仍是打开玄学的一把钥匙
评论内容：
两汉儒学构建的“君臣一体”信仰体系，在东汉末年宦官外戚专权的现实面前轰然崩塌。士人们一次次上疏，却一次次忠而见疑、忠而见弃，忧思劳瘁换来的是杀戮与监狱。他们终于发现：那个曾被视为生命终极意义的君臣伦理，原来不值得。
于是规行矩步的经生走远了，取而代之的是重感情、重个性、重才能、重自我的风流名士。有人慷慨悲凉，走向追求功业；有人任情纵欲，走向享乐人生；有人高洁自恃，而归隐山林。这是从大一统政权的精神依附中挣脱的集体性逃避。
在士人回归自我、探寻新的人生意义的路途中，玄学应运而生了。自此玄风席卷士林，影响着士人的所思所想、所行所止。
从嵇康超脱世俗的人生追求里，从阮籍近乎缥缈的人生理想中，我们可以捕捉到正始玄学的独特印记；
西晋士人一面任自然而行，一面又秉持“士当身名俱泰”的世俗渴望，这看似矛盾的生存状态，实则暗合郭象“适性说”的内在逻辑；
东晋士人在山水清谈间执着追寻的宁静心境，恰是玄学与佛学合流的理论投影……
这段时间，玄学取代儒学，成为士人逃避困境的精神归依。
在所有逃避者中，陶渊明或许是特别的一个。
他不像嵇康那样激愤，也不像王衍那样世故，而是选择“归隐田园”，将逃避升华为一种人生观。
从嵇康、阮籍，到西晋、东晋士人，他们也试图找到一种玄学的人生观，但都失败了。因为只强调自我，强调性之自然，一旦面对矛盾纠结的现实人生，便寸步难行。
陶渊明找到了。他也有世俗的种种纠结，但他用儒家固穷的思想，用般若万有皆空的思想，摆脱了这种种纠结，他实践了委运任化的人生态度，走向物我泯一的人生境界。“采菊东篱下，悠然见南山”，这看似简单的诗句，却蕴含着陶渊明对人生的深刻领悟。
回到当下，当年轻人高呼“逃避可耻但有用”时，或许能从魏晋士人身上找到共鸣。面对内卷、房价、996，我们是否也需要一座“精神避难所”？
在这个快节奏、高压力的时代，我们就像被上了发条的机器，不停地运转，却常常忘记了自己内心真正的需求。
魏晋士人用他们的逃避哲学告诉我们：
逃避，是弱者在强大现实压力下的一种本能反应，是勇者在探索生活真谛过程中的一种策略性调整。它让我们得以暂时从现实的泥沼中抽身，重新审视自己的内心，调整生活的节奏。
但逃避之后，我们仍需勇敢地面对现实。毕竟，生活的难题不会因逃避而自动消解，人生的意义也需在直面中才能寻得。
罗宗强先生在《玄学与魏晋士人心态》写到的，不仅是乱世风云中的士人心路，它也让我们看到：无论古今，人类总在现实与理想之间挣扎，而逃避，或许正是我们寻找答案的第一步。
魏晋是一个在文化史上有特殊意义的时代。这是充满战争和饥馑、阴谋和残忍、悲歌慷慨和背信弃义、寻欢作乐和潇洒风流的二百余年，也是思想最活跃、感情最丰富的二百余年。在这个环境里，产生了玄学，文学独立成科，书法和绘画都有了辉煌的发展。在这个环境里，中国士人走过了一段漫长的心路历程。
作者立足于大量史料的搜集和辨析，通过对相关具体事件及其前因后果、发展脉络的细致梳理，描述出魏晋时期玄学的发展与士人普遍心态变化的历史面貌，敏锐地把握政局、思潮迅变中士人群体普遍的人生取向、道德操守、生活情趣，以及他们人性的张扬与泯灭，并从这些心态变化所引发的艺术情趣中细腻地辨认其审美风尚的性质与价值。
罗宗强（1931—2020），广东揭阳人。著名学者，南开大学教授，曾任南开大学中文系主任、校务委员会委员，首都师范大学特聘教授，兼任中国古代文论学会顾问、中国明代文学学会顾问、中国李白研究会顾问、《文学遗产》杂志编委等。研究方向为中国文学思想史、中国古代士人心态研究。曾获首届中国高校人文社会科学研究优秀成果一等奖，第二届思勉学术原创奖。著有《魏晋南北朝文学思想史》《隋唐五代文学思想史》《唐诗小史》《李杜论略》《玄学与魏晋士人心态》等。
本书为著名学者罗宗强先生的经典之作，三十多年深受读者欢迎。不是单纯的文学研究或者历史研究，文史结合，材料丰富，通过研究魏晋时期的士人心态，还原二百余年的历史真相，囊括文学、历史、思想、艺术等各方面内容。学术性强而不乏故事趣味，严谨客观而不乏情感温度，思辨清晰而不乏艺术美感。
如果现代人用“逃避可耻但有用”调侃生活的无奈，那么千年前的魏晋士人，早已将这句话演绎成一种生存哲学。罗宗强先生的《玄学与魏晋士人心态》，恰似一把钥匙，为我们打开了一扇通往魏晋士人精神世界的大门。书中，他们在乱世洪流中构建起一座座“精神避难所”，用独特的方式诠释着逃避的哲学。
《玄学与魏晋士人心态》，罗宗强 著
一、信仰崩塌后的“集体性逃避”：从庙堂到自我的回归
两汉儒学构建的“君臣一体”信仰体系，在东汉末年宦官外戚专权的现实面前轰然崩塌。士人们一次次上疏，却一次次忠而见疑、忠而见弃，忧思劳瘁换来的是杀戮与监狱。他们终于发现：那个曾被视为生命终极意义的君臣伦理，原来不值得。
于是规行矩步的经生走远了，取而代之的是重感情、重个性、重才能、重自我的风流名士。有人慷慨悲凉，走向追求功业；有人任情纵欲，走向享乐人生；有人高洁自恃，而归隐山林。这是从大一统政权的精神依附中挣脱的集体性逃避。
[清] 俞龄《竹林七贤图》
无论如何选择，都指向同一个命题：当现实无法承载理想时，如何在精神世界中寻找存在的意义？
二、玄学风起：逃避秘籍还是新的困境？
在士人回归自我、探寻新的人生意义的路途中，玄学应运而生了。自此玄风席卷士林，影响着士人的所思所想、所行所止。
从嵇康超脱世俗的人生追求里，从阮籍近乎缥缈的人生理想中，我们可以捕捉到正始玄学的独特印记；
西晋士人一面任自然而行，一面又秉持“士当身名俱泰”的世俗渴望，这看似矛盾的生存状态，实则暗合郭象“适性说”的内在逻辑；
东晋士人在山水清谈间执着追寻的宁静心境，恰是玄学与佛学合流的理论投影……
这段时间，玄学取代儒学，成为士人逃避困境的精神归依。
《竹林七贤与荣启期》砖画
然而，超脱世俗的嵇康，终被世俗所杀；“一醉六十日”的阮籍，穷途哭声中难掩内心的孤寂；西晋士人不避世俗，任情适性，却走向低级趣味的空虚；东晋士人流连山水，只求片刻宁静安逸，却改变不了半壁山河的伤痛现实。
人们规避着前人的困境，却又陷入了新的困境。玄学为士人搭建的心灵栖所，似乎也不能永远遮蔽风雨。
面对个体与群体、理想与现实之间的矛盾，魏晋士人没有给出标准答案，但我们能从他们的纠结与尝试中，获得不断求索的勇气和继续前进的启示。
三、陶渊明：摆脱世俗情结的“限定款”逃避
在所有逃避者中，陶渊明或许是特别的一个。
他不像嵇康那样激愤，也不像王衍那样世故，而是选择“归隐田园”，将逃避升华为一种人生观。
从嵇康、阮籍，到西晋、东晋士人，他们也试图找到一种玄学的人生观，但都失败了。因为只强调自我，强调性之自然，一旦面对矛盾纠结的现实人生，便寸步难行。
陶渊明找到了。他也有世俗的种种纠结，但他用儒家固穷的思想，用般若万有皆空的思想，摆脱了这种种纠结，他实践了委运任化的人生态度，走向物我泯一的人生境界。“采菊东篱下，悠然见南山”，这看似简单的诗句，却蕴含着陶渊明对人生的深刻领悟。
[清] 石涛《陶渊明诗意图·悠然见南山》
这种逃避，不是由于懦弱，而是对世俗束缚的超越。陶渊明用实践证明：当现实无法改变时，精神自足便是最大的自由。
然而陶渊明的逃避是很难复制的。就连陶渊明本人，也没能做到终生如此。世俗情结岂是那么容易摆脱？能短暂摆脱，已相当不易。
四、现代启示：逃避，是寻找答案的第一步
回到当下，当年轻人高呼“逃避可耻但有用”时，或许能从魏晋士人身上找到共鸣。面对内卷、房价、996，我们是否也需要一座“精神避难所”？
在这个快节奏、高压力的时代，我们就像被上了发条的机器，不停地运转，却常常忘记了自己内心真正的需求。
魏晋士人用他们的逃避哲学告诉我们：
逃避，是弱者在强大现实压力下的一种本能反应，是勇者在探索生活真谛过程中的一种策略性调整。它让我们得以暂时从现实的泥沼中抽身，重新审视自己的内心，调整生活的节奏。
但逃避之后，我们仍需勇敢地面对现实。毕竟，生活的难题不会因逃避而自动消解，人生的意义也需在直面中才能寻得。
罗宗强先生在《玄学与魏晋士人心态》写到的，不仅是乱世风云中的士人心路，它也让我们看到：无论古今，人类总在现实与理想之间挣扎，而逃避，或许正是我们寻找答案的第一步。
魏晋玄学席卷之下的乱世群像及其精神世界
罗宗强 著
32开 精装
简体横排
978-7-101-16975-1
78.00元
内容简介
魏晋是一个在文化史上有特殊意义的时代。这是充满战争和饥馑、阴谋和残忍、悲歌慷慨和背信弃义、寻欢作乐和潇洒风流的二百余年，也是思想最活跃、感情最丰富的二百余年。在这个环境里，产生了玄学，文学独立成科，书法和绘画都有了辉煌的发展。在这个环境里，中国士人走过了一段漫长的心路历程。
作者立足于大量史料的搜集和辨析，通过对相关具体事件及其前因后果、发展脉络的细致梳理，描述出魏晋时期玄学的发展与士人普遍心态变化的历史面貌，敏锐地把握政局、思潮迅变中士人群体普遍的人生取向、道德操守、生活情趣，以及他们人性的张扬与泯灭，并从这些心态变化所引发的艺术情趣中细腻地辨认其审美风尚的性质与价值。
作者简介
罗宗强（1931—2020），广东揭阳人。著名学者，南开大学教授，曾任南开大学中文系主任、校务委员会委员，首都师范大学特聘教授，兼任中国古代文论学会顾问、中国明代文学学会顾问、中国李白研究会顾问、《文学遗产》杂志编委等。研究方向为中国文学思想史、中国古代士人心态研究。曾获首届中国高校人文社会科学研究优秀成果一等奖，第二届思勉学术原创奖。著有《魏晋南北朝文学思想史》《隋唐五代文学思想史》《唐诗小史》《李杜论略》《玄学与魏晋士人心态》等。
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本书为著名学者罗宗强先生的经典之作，三十多年深受读者欢迎。不是单纯的文学研究或者历史研究，文史结合，材料丰富，通过研究魏晋时期的士人心态，还原二百余年的历史真相，囊括文学、历史、思想、艺术等各方面内容。学术性强而不乏故事趣味，严谨客观而不乏情感温度，思辨清晰而不乏艺术美感。
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