诗歌里的热闹元宵
评论内容：
这首诗是唐朝著名诗人张祜的作品，描写了帝京正月十五夜燃灯欢庆的盛大场面。
注释
【1】内人：指宫中歌舞伎。唐崔令钦《教坊记》：“伎女入宜春院，谓之内人，亦曰前头人，常在上（皇帝）前头也。”
【2】著：同“着”（zhuó），附着，此处意为歌声响彻云霄。
评析
这首诗生动地描绘了元夕唐帝京宫廷内外热闹的灯节活动。正月十五前后三天，取消宵禁，“千门开锁”，人们在争奇斗艳的花灯中穿行、嬉戏，整个帝京都流光溢彩、色彩纷呈。宫殿内，数百名宫女手挽手，衣袖相连，歌舞蹁跹，一时间歌声响彻云霄。此诗开篇以“正月中旬”“万灯明”扣题，诗中使用数字“百”“千”“万”，以及极言数量多的“三”，写出了元夕灯节的辉煌气势与天上人间欢歌乐舞的热闹场面，词曲艳发，浮艳风情，兴味丛生。钱锺书在《唐诗选》中评价诗人：“从现存他的诗看来，并不像白居易那样平坦爽直，比较约敛，带点小巧。”
相传正月十五“火树银花”的习俗源于汉代，一说学自佛教，一说源自道教。
东汉明帝派遣郎中蔡愔出使天竺求佛取经，蔡愔以白马运回了《四十二章经》和释迦牟尼佛像，并禀告汉明帝印度摩羯陀国每逢元月十五僧众云集，观佛舍利，放光雨花以敬佛。为弘扬佛法，汉明帝敕令正月十五夜，宫中、寺院要“燃灯表佛”，王公大臣、庶民百姓则要挂灯。此俗曾被记入班勇的《西域记》。《艺文类聚·岁时中》将南北朝时流行的《涅槃经》中的一段收在“正月十五日”条：“如来阇维讫，收舍利罂置金床上。天人散花奏乐，绕城步步燃灯十二里。”可见当时佛家僧侣望日燃灯已经具备一定的规模。
另一种说法认为正月十五张灯结彩，是对道教上元燃灯教规的世俗化。道教奉天、地、水三官，“上元为天官司赐福之辰”（《梁元帝旨要》），而天官喜乐，世人热热闹闹地燃起灯火以博得天官的护佑。
无论是哪一种说法，正月十五燃灯的习俗被统治者选择并保留了下来。隋代已经有确定记述，《隋书·柳彧传》：“鸣鼓聒天，燎炬照地，人戴兽面，男为女服，倡优杂技，诡状异形。”其中“燎炬照地”，说明节庆游行队伍的灯火将街市照得如同白昼。而唐代关于元宵放灯的诗文不胜枚举。
诗中“火树银花”的比喻对后世影响很大，如朱淑真《元夜》“火树银花触目红”、辛弃疾《青玉案·元夕》“东风夜放花千树”以及柳亚子《浣溪沙·五〇年国庆观剧》“火树银花不夜天”等。
正月十五夜（一作上元）
苏味道
火树银花合【1】，星桥铁锁开【2】。
暗尘随马去，明月逐人来。
游伎皆秾李【3】，行歌尽《落梅》【4】。
金吾不禁夜【5】，玉漏莫相催【6】。
（录自《全唐诗》卷65，中华书局1960年版）
苏味道（648—705），赵州栾城（今河北栾城）人，唐代著名文学家，与杜审言、崔融、李峤并称“文章四友”。少与李峤以文辞齐名，号“苏李”。高宗乾封年间进士，武则天执政时居相位，遇事常常采取明哲保身、模棱两可的态度，世号“苏模棱”。
此诗描写的是唐都长安正月十五的绚烂夜景及民众夜游的欢闹场景。
注释
【1】火树：指树上挂满灯彩。银花：指灯光雪亮。形容元宵夜灯火灿烂的夜景。
【2】星桥：传为秦时李冰开蜀江，置七桥，桥上对应七星，故称“七星桥”，每桥上装一铁索。此处喻指长安城护城河的桥。长安城入夜宵禁，各门上锁，禁止通行。
【3】秾李：《诗经·召南·何彼秾矣》：“何彼秾矣，华如桃李。”此处指歌艺伎艳若桃李。
【4】《落梅》：即《梅花落》，汉乐府中二十八横吹曲之一。
【5】金吾：唐代设有左、右金吾卫及金吾大将军，负责皇帝大臣警卫、仪仗以及徼循京师、掌管治安。长安宵禁由金吾卫掌管。
【6】玉漏：古代以滴水计时，器皿常为铜壶滴漏。此处言其精美、珍贵。
评析
此诗是诗人的代表作，流传甚广，诗中“火树”“银花”“明月”“游伎行歌”“金吾不禁”，都是古代元宵节的重要文化符号，明清时期的蒙学读物大多会引此诗向幼童普及元宵节庆的内容。诗人以明丽的语词，完满地展现了节庆之夜游人如织的盛景与欢娱人群不忍离去的盛情。首联以“火树银花”喻指张灯结彩、炫人眼目的街景，一个“合”字写出灯火辉煌、融为一体的和谐美。这美景自然不会寂寞、清冷，因为元宵夜金吾不禁，坊门大开，观灯者打马而来，夜幕中，马蹄踏过处，卷起薄薄的尘土，连明月都想要加入欢庆的人流中。诗人用“暗尘”而非“黄沙”，说明街上人潮拥挤，骑马人无法策马扬鞭；又以“逐”字赋予明月人的性状，生动灵巧。“秾李”化用《诗经·召南·何彼秾矣》“何彼秾矣，华如桃李”之典，描绘出出游的歌女艳若桃李的姿态，歌女们边走边唱，尽情放歌。尾联从眼前景转而写游人心：滴漏你慢慢地滴，让这喧闹继续，不要催促欢乐的游人，更不要催促欢乐的时光。
宋代元宵节承袭了唐及其前的各种习俗，迎紫姑、放烟火、赏花灯、猜灯谜、吃汤圆，不一而足。商品经济发达的宋朝由于坊市合一，没有营业时间和营业地点的限制，夜市未了早市开场，基本瓦解了宵禁制度，“杭城大街买卖昼夜不绝。夜交三四鼓，游人始稀；五鼓钟鸣，卖早市者又开店矣”（宋吴自牧《梦粱录》）。繁华的京城，平日里花团锦簇，勾栏瓦肆喧嚣热闹。待到节庆日子，喜庆的热浪在市井间涌动，以游园、赏灯为乐的元宵节，人们更是走上街头彻夜狂欢，京城的灯夜盛况与唐代相比有过之而无不及。
据宋王栐《燕翼诒谋录》记载，宋时将元宵放灯时间由唐代的三夜延长到五夜，“太祖乾德五年正月甲辰诏曰：‘上元张灯旧止三夜，今朝廷无事，区宇乂安，方当年谷之丰登，宜纵士民之行乐。其令开封府更放十七、十八两夜灯。’后遂为例”。南宋淳祐年间，又将日期前提至正月十三日，从正月十三便进入节日狂欢，一直延续到正月十八，共计六夜。
上元
曾巩
金鞍驰骋属儿曹，夜半喧阗意气豪【1】。
明月满街流水远，华灯入望众星高【2】。
风吹玉漏穿花急，人近朱阑送目劳【3】。
自笑低心逐年少，只寻前事撚霜毛【4】。
（录自《全宋诗》第8册，北京大学出版社1992年版）
曾巩（1019—1083），字子固，建昌军南丰（今江西南丰）人，北宋著名文学家，位列“唐宋八大家”，与曾肇、曾布、曾纡、曾纮、曾协、曾敦并称“南丰七曾”。“家世为儒”，与欧阳修、王安石、杜衍、范仲淹交友，多发政论。嘉祐二年（1057）考中进士，出任太平州（今安徽当涂）司法参军、实录检讨官。后赴浙江、山东、湖北、江西、福建、河北等地任职。元丰三年（1080），受神宗召见，留在京师。元丰五年（1082），迁中书舍人，同年罢职。次年卒于江宁府（今江苏南京）。
这首诗是诗人在福州任职时所作，描写了正月十五喧闹的夜景。
注释
【1】喧阗（tián）：喧哗拥挤。唐王维《同比部杨员外十五夜游有怀静者季》：“香车宝马共喧阗，个里多情侠少年。”
【2】望：月圆。
【3】朱阑：红色的栅栏。阑，同“栏”。
【4】霜毛：白色的须发。唐韩愈《答张十一功曹》：“吟君诗罢看双鬓，斗觉霜毛一半加。”
评析
任职福州期间，诗人年事已高，是一位历经世事沧桑的花甲老人。欢闹的节日，市井街巷涌动着年轻的气息，老人不禁被感染，追忆往昔，谁不是从年轻的时候过来的呢？诗的首联足显长者的心态，节日里，看少年策马，意气风发，豪情万丈，“金鞍驰骋”“夜半喧阗”，都是年轻人的快乐。颔联写街景，先从上而下，月光如水倾泻，人潮涌动向前，欢乐随人流绵延，目不可及；再从下而上，华灯万盏，高耸入云霄，与圆月、繁星融为一片。颈联将焦点重新放到青年男女身上。春风吹动滴漏，光景不待人，少年们急切切地在花间穿梭，靠近朱阑的女子眼波流转，顾盼生姿。古诗词中“朱阑”常有思念、痴望的意象，元宵节观灯赏月的习俗又恰好为青年男女提供了偶遇、相识、约会的机会，怎奈“玉漏”无情，诗人便以“急”“劳”二字道出了少男少女思春的迫切心情。尾联写诗人自己，鬓发霜白却还勉强自己追逐少年情怀，自己都感到好笑，韶华不复来，此刻还是回忆下前尘往事罢。这首诗写出了年迈诗人的少年心思，也道出青春不再的无奈，寄情于景，触景生情，叙事怀人，摇曳生姿。
传柑宴起于何时？《后汉书》记载张盘任庐江太守时，曾“饷官柑一奁”，算是对赏赐柑橘的最早记录。而唐《明皇杂录》所记则更为明确：上元夜宫人用皇家专属的黄色罗纱包裹着柑橘馈赠给君主亲近的臣子，谓之“传柑宴”。可见，正月十五宫中传柑宴在唐时已为节俗。
宋人诗词中常见传柑宴的场景，如苏轼《上元侍饮楼上三首呈同列》“归来一盏残灯在，犹有传柑遗细君”；张孝祥《鹧鸪天·上元设醮》“何人曾侍传柑宴，翡翠帘开识圣颜”；赵以夫《燕春台·送郑毅斋入观》“看明年，金殿传柑宴，衮绣貂蝉”等等。
明清时期，柑橘不仅是上元节的一个文化符号，而且在整个新春节俗中都有参与。明《熙朝乐事》中有“正月朔日，签柏枝于柿饼，以大橘承之，谓之百事大吉”。清乾隆年间《泉州府志·风俗》则有“是日，人家皆以柑祭神及先，至元宵乃撤”。以上都为古传柑之遗意。
今天广东、香港等地，还保留着正月里互赠柑橘的习俗。特别是潮汕地区，到亲朋家贺年要带些柑橘作礼物，主人收下后会向贺客回礼，礼物同样是柑橘。橘者，吉也。春节期间，南方街道两旁的店家会将长满小橘子的橘树摆放在门的两侧，有的橘树上还会挂上利市红包，取“吉利”之意。有些人家也会在客厅里摆上一盆小橘树，橘黄色的果子挂满枝头，像一颗颗小元宝，寓意吉祥如意、财运亨通。
京城元夕
王同祖
鼓吹喧喧月色新，天街灯火夜通晨【1】。
玉皇不赐传柑宴【2】，散与千门万户春。
（录自《全宋诗》第61册，北京大学出版社1998年版）
王同祖（1219—？），字与之，号花洲，婺州金华（今浙江金华）人，南宋江湖派诗人。嘉熙元年（1237），为朝散郎、大理寺主簿。淳祐中，为建康府通判，次添差沿江制置司机宜文字。有《学诗初集》一卷。
这首诗描写了端平三年（1236）元夕，临安（今浙江杭州）百姓欢度佳节的繁华与热闹。
注释
【1】天街：今杭州中山路一段，是南宋临安城南北向的一条主干道。南宋定都杭州后，开十里天街连通皇宫。
【2】传柑：元宵夜宴，皇帝及贵戚、宫人以黄柑相赠。宋苏轼《上元侍饮楼上三首呈同列》：“归来一点残灯在，犹有传柑遗细君。”自注：“侍饮楼上，则贵戚争以黄柑遗近臣，谓之传柑。”
评析
诗人创作这首绝句时尚未加冠，仍是舞象之年。因此，诗中描写的是一个成童眼中的元宵之夜，高亢的乐声、高空的满月、通宵的灯火亮如白昼，处处欢歌笑语、盎然生机。首句总写元宵夜临安城喧闹与繁华的盛景。明代学者杨慎曾说“诗中叠字最难下”（《升庵诗话》），诗人用“喧喧”，既增强了诗的音律美，又渲染了欢天喜地的节日气氛，而“喧喧”与“喧嚣”“喧闹”“喧哗”带给读者的感受不同，它巧妙地运用叠音淡化了词中的“嘈杂”义项，留给人活泼、余韵不绝的美妙。尾句承转，“传柑宴”是正月十五的习俗之一，柑橘寓意“吉”，但此宴非在人间，而在天上，“玉皇不赐传柑宴”，将吉祥如意化作春风、春雨，散播千家万户。这首诗文笔简易却画面感十足，有景色有声音，生动传神。诗的结尾洋溢着新春的美好，少年诗人喜悦的心情呼之欲出。
中华书局祝各位读者元宵快乐！
“一年明月打头圆”，正月十五是进入新年后的第一次月圆。从朔日到望日，新月逐渐丰满，浑圆的月亮在墨蓝色天空的映衬下格外清亮。自古圆月即被赋予团圆、圆满的意象，正月十五的满月如轮、如盘、如镜，春节以来的快乐气氛也被推至顶峰。
正月为元月，夜晚为宵、夕，故岁时文化中将这一天称作元宵、元夕、元夜。正月十五庆典活动，起于汉武帝祭祀至高神太一。司马迁创建《太初历》时，就已将正月十五确定为重大节日。唐徐坚的《初学记》有：“《史记·乐书》曰：‘汉家祀太一，以昏时祠到明。’今人正月望日夜游观灯，是其遗事。”
时值元宵佳节，让我们藉由诗歌穿越时空，见识见识古人的正月十五有多么热闹吧！
正月十五，唐代宫廷常会组织规模庞大的歌舞活动，至唐玄宗在位时，歌舞晚会的规模更为盛大。据张鷟《朝野佥载》记载：“玄宗先天二年正月十五、十六夜，于京师安福门外作灯轮，高二十丈，衣以锦绮，饰以金玉，燃五万盏灯，簇之如花树。宫女千数，衣罗绮，曳锦绣，耀珠翠，施香粉。一花冠、一巾帔皆万钱，装束一妓女皆至三百贯。妙简长安、万年少女妇千余人，衣服、花钗、媚子亦称是，于灯轮下踏歌三日夜。欢乐之极，未始有之。”开元八年（720），唐玄宗下令在长安城兴庆宫的西南角建起勤政楼，本为处理朝政、举行国家大典所用，后逐渐成为宫廷各种演出的观礼台。郑处诲《明皇杂录》载：“每正月望夜，又御勤政楼，观作乐。贵臣戚里，官设看楼。夜阑，即遣宫女于楼前歌舞以娱之。”除连袖舞外，还有胡旋舞、柘枝舞、霓裳羽衣舞等多种乐舞，可谓“千歌万舞不可数”。
正月十五夜灯
张祜
千门开锁万灯明，正月中旬动帝京。
三百内人连袖舞【1】，一时天上著词声【2】。
（录自《全唐诗》卷511，中华书局1960年版）
题解
这首诗是唐朝著名诗人张祜的作品，描写了帝京正月十五夜燃灯欢庆的盛大场面。
注释
【1】内人：指宫中歌舞伎。唐崔令钦《教坊记》：“伎女入宜春院，谓之内人，亦曰前头人，常在上（皇帝）前头也。”
【2】著：同“着”（zhuó），附着，此处意为歌声响彻云霄。
评析
这首诗生动地描绘了元夕唐帝京宫廷内外热闹的灯节活动。正月十五前后三天，取消宵禁，“千门开锁”，人们在争奇斗艳的花灯中穿行、嬉戏，整个帝京都流光溢彩、色彩纷呈。宫殿内，数百名宫女手挽手，衣袖相连，歌舞蹁跹，一时间歌声响彻云霄。此诗开篇以“正月中旬”“万灯明”扣题，诗中使用数字“百”“千”“万”，以及极言数量多的“三”，写出了元夕灯节的辉煌气势与天上人间欢歌乐舞的热闹场面，词曲艳发，浮艳风情，兴味丛生。钱锺书在《唐诗选》中评价诗人：“从现存他的诗看来，并不像白居易那样平坦爽直，比较约敛，带点小巧。”
相传正月十五“火树银花”的习俗源于汉代，一说学自佛教，一说源自道教。
东汉明帝派遣郎中蔡愔出使天竺求佛取经，蔡愔以白马运回了《四十二章经》和释迦牟尼佛像，并禀告汉明帝印度摩羯陀国每逢元月十五僧众云集，观佛舍利，放光雨花以敬佛。为弘扬佛法，汉明帝敕令正月十五夜，宫中、寺院要“燃灯表佛”，王公大臣、庶民百姓则要挂灯。此俗曾被记入班勇的《西域记》。《艺文类聚·岁时中》将南北朝时流行的《涅槃经》中的一段收在“正月十五日”条：“如来阇维讫，收舍利罂置金床上。天人散花奏乐，绕城步步燃灯十二里。”可见当时佛家僧侣望日燃灯已经具备一定的规模。
另一种说法认为正月十五张灯结彩，是对道教上元燃灯教规的世俗化。道教奉天、地、水三官，“上元为天官司赐福之辰”（《梁元帝旨要》），而天官喜乐，世人热热闹闹地燃起灯火以博得天官的护佑。
无论是哪一种说法，正月十五燃灯的习俗被统治者选择并保留了下来。隋代已经有确定记述，《隋书·柳彧传》：“鸣鼓聒天，燎炬照地，人戴兽面，男为女服，倡优杂技，诡状异形。”其中“燎炬照地”，说明节庆游行队伍的灯火将街市照得如同白昼。而唐代关于元宵放灯的诗文不胜枚举。
诗中“火树银花”的比喻对后世影响很大，如朱淑真《元夜》“火树银花触目红”、辛弃疾《青玉案·元夕》“东风夜放花千树”以及柳亚子《浣溪沙·五〇年国庆观剧》“火树银花不夜天”等。
正月十五夜（一作上元）
苏味道
火树银花合【1】，星桥铁锁开【2】。
暗尘随马去，明月逐人来。
游伎皆秾李【3】，行歌尽《落梅》【4】。
金吾不禁夜【5】，玉漏莫相催【6】。
（录自《全唐诗》卷65，中华书局1960年版）
题解
苏味道（648—705），赵州栾城（今河北栾城）人，唐代著名文学家，与杜审言、崔融、李峤并称“文章四友”。少与李峤以文辞齐名，号“苏李”。高宗乾封年间进士，武则天执政时居相位，遇事常常采取明哲保身、模棱两可的态度，世号“苏模棱”。
此诗描写的是唐都长安正月十五的绚烂夜景及民众夜游的欢闹场景。
注释
【1】火树：指树上挂满灯彩。银花：指灯光雪亮。形容元宵夜灯火灿烂的夜景。
【2】星桥：传为秦时李冰开蜀江，置七桥，桥上对应七星，故称“七星桥”，每桥上装一铁索。此处喻指长安城护城河的桥。长安城入夜宵禁，各门上锁，禁止通行。
【3】秾李：《诗经·召南·何彼秾矣》：“何彼秾矣，华如桃李。”此处指歌艺伎艳若桃李。
【4】《落梅》：即《梅花落》，汉乐府中二十八横吹曲之一。
【5】金吾：唐代设有左、右金吾卫及金吾大将军，负责皇帝大臣警卫、仪仗以及徼循京师、掌管治安。长安宵禁由金吾卫掌管。
【6】玉漏：古代以滴水计时，器皿常为铜壶滴漏。此处言其精美、珍贵。
评析
此诗是诗人的代表作，流传甚广，诗中“火树”“银花”“明月”“游伎行歌”“金吾不禁”，都是古代元宵节的重要文化符号，明清时期的蒙学读物大多会引此诗向幼童普及元宵节庆的内容。诗人以明丽的语词，完满地展现了节庆之夜游人如织的盛景与欢娱人群不忍离去的盛情。首联以“火树银花”喻指张灯结彩、炫人眼目的街景，一个“合”字写出灯火辉煌、融为一体的和谐美。这美景自然不会寂寞、清冷，因为元宵夜金吾不禁，坊门大开，观灯者打马而来，夜幕中，马蹄踏过处，卷起薄薄的尘土，连明月都想要加入欢庆的人流中。诗人用“暗尘”而非“黄沙”，说明街上人潮拥挤，骑马人无法策马扬鞭；又以“逐”字赋予明月人的性状，生动灵巧。“秾李”化用《诗经·召南·何彼秾矣》“何彼秾矣，华如桃李”之典，描绘出出游的歌女艳若桃李的姿态，歌女们边走边唱，尽情放歌。尾联从眼前景转而写游人心：滴漏你慢慢地滴，让这喧闹继续，不要催促欢乐的游人，更不要催促欢乐的时光。
宋代元宵节承袭了唐及其前的各种习俗，迎紫姑、放烟火、赏花灯、猜灯谜、吃汤圆，不一而足。商品经济发达的宋朝由于坊市合一，没有营业时间和营业地点的限制，夜市未了早市开场，基本瓦解了宵禁制度，“杭城大街买卖昼夜不绝。夜交三四鼓，游人始稀；五鼓钟鸣，卖早市者又开店矣”（宋吴自牧《梦粱录》）。繁华的京城，平日里花团锦簇，勾栏瓦肆喧嚣热闹。待到节庆日子，喜庆的热浪在市井间涌动，以游园、赏灯为乐的元宵节，人们更是走上街头彻夜狂欢，京城的灯夜盛况与唐代相比有过之而无不及。
据宋王栐《燕翼诒谋录》记载，宋时将元宵放灯时间由唐代的三夜延长到五夜，“太祖乾德五年正月甲辰诏曰：‘上元张灯旧止三夜，今朝廷无事，区宇乂安，方当年谷之丰登，宜纵士民之行乐。其令开封府更放十七、十八两夜灯。’后遂为例”。南宋淳祐年间，又将日期前提至正月十三日，从正月十三便进入节日狂欢，一直延续到正月十八，共计六夜。
上元
曾巩
金鞍驰骋属儿曹，夜半喧阗意气豪【1】。
明月满街流水远，华灯入望众星高【2】。
风吹玉漏穿花急，人近朱阑送目劳【3】。
自笑低心逐年少，只寻前事撚霜毛【4】。
（录自《全宋诗》第8册，北京大学出版社1992年版）
题解
曾巩（1019—1083），字子固，建昌军南丰（今江西南丰）人，北宋著名文学家，位列“唐宋八大家”，与曾肇、曾布、曾纡、曾纮、曾协、曾敦并称“南丰七曾”。“家世为儒”，与欧阳修、王安石、杜衍、范仲淹交友，多发政论。嘉祐二年（1057）考中进士，出任太平州（今安徽当涂）司法参军、实录检讨官。后赴浙江、山东、湖北、江西、福建、河北等地任职。元丰三年（1080），受神宗召见，留在京师。元丰五年（1082），迁中书舍人，同年罢职。次年卒于江宁府（今江苏南京）。
这首诗是诗人在福州任职时所作，描写了正月十五喧闹的夜景。
注释
【1】喧阗（tián）：喧哗拥挤。唐王维《同比部杨员外十五夜游有怀静者季》：“香车宝马共喧阗，个里多情侠少年。”
【2】望：月圆。
【3】朱阑：红色的栅栏。阑，同“栏”。
【4】霜毛：白色的须发。唐韩愈《答张十一功曹》：“吟君诗罢看双鬓，斗觉霜毛一半加。”
评析
任职福州期间，诗人年事已高，是一位历经世事沧桑的花甲老人。欢闹的节日，市井街巷涌动着年轻的气息，老人不禁被感染，追忆往昔，谁不是从年轻的时候过来的呢？诗的首联足显长者的心态，节日里，看少年策马，意气风发，豪情万丈，“金鞍驰骋”“夜半喧阗”，都是年轻人的快乐。颔联写街景，先从上而下，月光如水倾泻，人潮涌动向前，欢乐随人流绵延，目不可及；再从下而上，华灯万盏，高耸入云霄，与圆月、繁星融为一片。颈联将焦点重新放到青年男女身上。春风吹动滴漏，光景不待人，少年们急切切地在花间穿梭，靠近朱阑的女子眼波流转，顾盼生姿。古诗词中“朱阑”常有思念、痴望的意象，元宵节观灯赏月的习俗又恰好为青年男女提供了偶遇、相识、约会的机会，怎奈“玉漏”无情，诗人便以“急”“劳”二字道出了少男少女思春的迫切心情。尾联写诗人自己，鬓发霜白却还勉强自己追逐少年情怀，自己都感到好笑，韶华不复来，此刻还是回忆下前尘往事罢。这首诗写出了年迈诗人的少年心思，也道出青春不再的无奈，寄情于景，触景生情，叙事怀人，摇曳生姿。
传柑宴起于何时？《后汉书》记载张盘任庐江太守时，曾“饷官柑一奁”，算是对赏赐柑橘的最早记录。而唐《明皇杂录》所记则更为明确：上元夜宫人用皇家专属的黄色罗纱包裹着柑橘馈赠给君主亲近的臣子，谓之“传柑宴”。可见，正月十五宫中传柑宴在唐时已为节俗。
宋人诗词中常见传柑宴的场景，如苏轼《上元侍饮楼上三首呈同列》“归来一盏残灯在，犹有传柑遗细君”；张孝祥《鹧鸪天·上元设醮》“何人曾侍传柑宴，翡翠帘开识圣颜”；赵以夫《燕春台·送郑毅斋入观》“看明年，金殿传柑宴，衮绣貂蝉”等等。
明清时期，柑橘不仅是上元节的一个文化符号，而且在整个新春节俗中都有参与。明《熙朝乐事》中有“正月朔日，签柏枝于柿饼，以大橘承之，谓之百事大吉”。清乾隆年间《泉州府志·风俗》则有“是日，人家皆以柑祭神及先，至元宵乃撤”。以上都为古传柑之遗意。
今天广东、香港等地，还保留着正月里互赠柑橘的习俗。特别是潮汕地区，到亲朋家贺年要带些柑橘作礼物，主人收下后会向贺客回礼，礼物同样是柑橘。橘者，吉也。春节期间，南方街道两旁的店家会将长满小橘子的橘树摆放在门的两侧，有的橘树上还会挂上利市红包，取“吉利”之意。有些人家也会在客厅里摆上一盆小橘树，橘黄色的果子挂满枝头，像一颗颗小元宝，寓意吉祥如意、财运亨通。
京城元夕
王同祖
鼓吹喧喧月色新，天街灯火夜通晨【1】。
玉皇不赐传柑宴【2】，散与千门万户春。
（录自《全宋诗》第61册，北京大学出版社1998年版）
题解
王同祖（1219—？），字与之，号花洲，婺州金华（今浙江金华）人，南宋江湖派诗人。嘉熙元年（1237），为朝散郎、大理寺主簿。淳祐中，为建康府通判，次添差沿江制置司机宜文字。有《学诗初集》一卷。
这首诗描写了端平三年（1236）元夕，临安（今浙江杭州）百姓欢度佳节的繁华与热闹。
注释
【1】天街：今杭州中山路一段，是南宋临安城南北向的一条主干道。南宋定都杭州后，开十里天街连通皇宫。
【2】传柑：元宵夜宴，皇帝及贵戚、宫人以黄柑相赠。宋苏轼《上元侍饮楼上三首呈同列》：“归来一点残灯在，犹有传柑遗细君。”自注：“侍饮楼上，则贵戚争以黄柑遗近臣，谓之传柑。”
评析
诗人创作这首绝句时尚未加冠，仍是舞象之年。因此，诗中描写的是一个成童眼中的元宵之夜，高亢的乐声、高空的满月、通宵的灯火亮如白昼，处处欢歌笑语、盎然生机。首句总写元宵夜临安城喧闹与繁华的盛景。明代学者杨慎曾说“诗中叠字最难下”（《升庵诗话》），诗人用“喧喧”，既增强了诗的音律美，又渲染了欢天喜地的节日气氛，而“喧喧”与“喧嚣”“喧闹”“喧哗”带给读者的感受不同，它巧妙地运用叠音淡化了词中的“嘈杂”义项，留给人活泼、余韵不绝的美妙。尾句承转，“传柑宴”是正月十五的习俗之一，柑橘寓意“吉”，但此宴非在人间，而在天上，“玉皇不赐传柑宴”，将吉祥如意化作春风、春雨，散播千家万户。这首诗文笔简易却画面感十足，有景色有声音，生动传神。诗的结尾洋溢着新春的美好，少年诗人喜悦的心情呼之欲出。
（节选自《节日里的诗歌盛宴——中国传统节日诗词选》）
陈树千 著
简体横排
32开 平装
9787101131789
59.00元
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