【每周知一典】《孔子家语》：研究孔子的必备书
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《孔子家语》又名《孔氏家语》，全书共十卷，四十四篇，近八万字。它是关于孔子及其弟子言行的资料汇集，是研究孔子及儒家的必备书，也是研究古代社会、政治、经济、文物典章制度的重要资料。但这本书之所以历来不受重视，可能与其真伪之争有很大的关系。
《汉书·艺文志》最早著录了“《孔子家语》二十七卷”，但是一直罕见流传。到三国时期出现一部王肃注的十卷本四十四篇的《孔子家语》。王肃说他是从孔子的第二十二世孙孔猛那里得到他们家传的版本，然后做了注解。因为王肃本身是个大学者，他不同意当时的儒学大师郑玄的一些经学观点，就引用《孔子家语》里面的一些材料来论证自己的观点，驳斥郑玄的观点。因此，《孔子家语》因为卷入经学史上著名的“郑王之争”，也就变得流行起来。与王肃同时代的马昭便对《孔子家语》提出了质疑，《礼记·乐记》引马昭疏云：“《孔子家语》，王肃所增加，非郑所见。”《通典》也引马昭的话：“《孔子家语》之言，固所未信。”包括马昭在内的当时的部分学者都认为王肃为了给自己找论据，往《孔子家语》“增加”了内容。
到了唐代，颜师古给《汉书·艺文志》作注释，也明确声称，《汉书·艺文志》中的“《孔子家语》二十七卷”不是当时流行的王肃注的那个《孔子家语》。到了南宋的时候，疑古之风盛行，就有人说《孔子家语》是王肃伪造的。但是像朱熹这种大学者，还是认为《孔子家语》并非王肃伪造，只是可能不那么纯粹，有些增饰。到了清代，《孔子家语》伪书说几乎成了定论，包括疑古派在内的很多学者都认为《孔子家语》绝对是伪书，没有取信的价值。
20世纪70年代以来，随着定州汉墓竹简、阜阳汉墓木犊、上海博物馆战国竹简等出土文献的披露，其中部分内容与今本《孔子家语》所记载的内容是相同的，而这些出土文献都是战国及西汉早期的，说明今本《孔子家语》并非王肃伪造，而是渊源有自的。
正如《孔子家语·后序》中所说，这部书记录了当时公卿士大夫以及孔子的七十二位弟子在交流中互相问答的言论，后来弟子们将言论中“正实而切事”的部分编成《论语》一书，其他的则集录在一起，取名为《孔子家语》。
关于这本书的编者，也是说法不一。在《四库全书》版王肃注本里，存有一篇孔安国的后序。此序中言及，荀子曾将众多原始资料带至秦国，其中就有与《孔子家语》相关的内容。这种说法具有一定的合理性，毕竟这本书中确实存有部分法家思想，与荀子思想存在相通之处。后序中还称，《孔子家语》是在汉武帝时期由孔子十二世孙（也有观点认为是十一世孙）孔安国进行编辑的。除此之外，有人觉得是子思编辑，有人说是小戴割裂而成，也有人提出是王肃编写，或者认为是王肃增添了内容。然而，现存的王肃所注的《孔子家语》，并非刘向的著录本。这个版本在民间流传，未能进入经学的主流领域，这似乎与孔安国整理孔壁中书却未受重视的说法相契合。所以，我们认为后序中所引用的孔安国序以及孔衍的奏章是具有可信度的。由此可见，说这本书为孔安国所编有一定的可信度，至于王肃是否在书中增加了内容，仍需进一步研究。
我们常说，同一历史人物在不同的经典里，常展现出不同的风貌。孔子也是如此。《论语》中的孔子，克己重仁，言辞简洁，谦虚礼让，温良恭俭，春风扑面，诲人不倦；《礼记》中的孔子，知识广博，思想宏大，理想高远，吸纳道法，言辞汪洋恣肆，个性极度张扬。《孔子家语》则向我们全方位展示了更加立体、鲜活的孔子形象。
孔子对诸多方面的知识都有深入的了解和见解，能够洞察事物的本质。例如在《观周》篇中，孔子前往周地，向老子问礼，又访乐于苌弘，考察郊社、明堂、庙朝等制度，而后发出“吾乃今知周公之圣，与周之所以王也” 的感慨。这充分展现了孔子对古代礼制、政治制度等方面的钻研精神以及他的博学多闻，通过实地考察和学习，不断增长自己的见识和智慧。
孔子一生以仁爱为本，劝善止恶，善于引导人们正确行事。《正论解》篇中，鲁哀公打算把居住的宫殿重新修建一番，向东边扩建，大臣们因迷信说向东边扩建不吉利。鲁哀公向孔子询问，孔子说天底下有五件不祥的事，但东益扩建不在其中。这五件不祥之事包括损人自益、弃老取幼、择贤任不肖、老者不教幼者不学、圣人伏匿愚者擅权。孔子通过阐述这些道理，劝诫鲁哀公要以仁爱为本，不要做不祥之事。
：孔子作为老师，能够根据弟子的不同特点和情况进行有针对性的教导。如《子路初见》篇中，子路起初性格鲁莽好斗，但孔子通过引导和教诲，逐渐让子路明白事理，走上正途。孔子以礼、义等道德观念启发子路，使他明白为人处世的道理和君子的行为准则，体现了孔子善于施教的一面。
孔子对道德规范和原则有着坚定的坚守，并且身体力行地去践行。在《哀公问政》篇中，孔子强调“为政以德”，认为君主应当修身立德，以仁德治国。这反映了孔子对道德在政治生活中重要性的强调，以及他自己对道德准则的坚守。
孔子并非是一个不知变通的人，在面对不同的情况和问题时，他能够灵活地运用自己的智慧和方法去解决。例如在《曲礼子贡问》篇中，子贡向孔子请教关于礼的一些具体问题，孔子根据实际情况进行解答，强调礼的灵活性和适应性，而不是死板地遵循固定的形式。这体现了孔子在坚持原则的基础上，能够根据具体情况进行灵活的判断和处理。
为纪念孔子诞辰，故将周日的文章提前在今日发布，明天休息一日。
今天是孔子诞辰日，一提起记录孔子及其弟子言行的著作，我们很自然就会想到《论语》。但了解孔子，一部《论语》远远不够，今天就和大家分享一部知名度虽然不高、但同样重要的经典——《孔子家语》。
《孔子家语》又名《孔氏家语》，全书共十卷，四十四篇，近八万字。它是关于孔子及其弟子言行的资料汇集，是研究孔子及儒家的必备书，也是研究古代社会、政治、经济、文物典章制度的重要资料。但这本书之所以历来不受重视，可能与其真伪之争有很大的关系。
《汉书·艺文志》最早著录了“《孔子家语》二十七卷”，但是一直罕见流传。到三国时期出现一部王肃注的十卷本四十四篇的《孔子家语》。王肃说他是从孔子的第二十二世孙孔猛那里得到他们家传的版本，然后做了注解。因为王肃本身是个大学者，他不同意当时的儒学大师郑玄的一些经学观点，就引用《孔子家语》里面的一些材料来论证自己的观点，驳斥郑玄的观点。因此，《孔子家语》因为卷入经学史上著名的“郑王之争”，也就变得流行起来。与王肃同时代的马昭便对《孔子家语》提出了质疑，《礼记·乐记》引马昭疏云：“《孔子家语》，王肃所增加，非郑所见。”《通典》也引马昭的话：“《孔子家语》之言，固所未信。”包括马昭在内的当时的部分学者都认为王肃为了给自己找论据，往《孔子家语》“增加”了内容。
到了唐代，颜师古给《汉书·艺文志》作注释，也明确声称，《汉书·艺文志》中的“《孔子家语》二十七卷”不是当时流行的王肃注的那个《孔子家语》。到了南宋的时候，疑古之风盛行，就有人说《孔子家语》是王肃伪造的。但是像朱熹这种大学者，还是认为《孔子家语》并非王肃伪造，只是可能不那么纯粹，有些增饰。到了清代，《孔子家语》伪书说几乎成了定论，包括疑古派在内的很多学者都认为《孔子家语》绝对是伪书，没有取信的价值。
20世纪70年代以来，随着定州汉墓竹简、阜阳汉墓木犊、上海博物馆战国竹简等出土文献的披露，其中部分内容与今本《孔子家语》所记载的内容是相同的，而这些出土文献都是战国及西汉早期的，说明今本《孔子家语》并非王肃伪造，而是渊源有自的。
正如《孔子家语·后序》中所说，这部书记录了当时公卿士大夫以及孔子的七十二位弟子在交流中互相问答的言论，后来弟子们将言论中“正实而切事”的部分编成《论语》一书，其他的则集录在一起，取名为《孔子家语》。
关于这本书的编者，也是说法不一。在《四库全书》版王肃注本里，存有一篇孔安国的后序。此序中言及，荀子曾将众多原始资料带至秦国，其中就有与《孔子家语》相关的内容。这种说法具有一定的合理性，毕竟这本书中确实存有部分法家思想，与荀子思想存在相通之处。后序中还称，《孔子家语》是在汉武帝时期由孔子十二世孙（也有观点认为是十一世孙）孔安国进行编辑的。除此之外，有人觉得是子思编辑，有人说是小戴割裂而成，也有人提出是王肃编写，或者认为是王肃增添了内容。然而，现存的王肃所注的《孔子家语》，并非刘向的著录本。这个版本在民间流传，未能进入经学的主流领域，这似乎与孔安国整理孔壁中书却未受重视的说法相契合。所以，我们认为后序中所引用的孔安国序以及孔衍的奏章是具有可信度的。由此可见，说这本书为孔安国所编有一定的可信度，至于王肃是否在书中增加了内容，仍需进一步研究。
我们常说，同一历史人物在不同的经典里，常展现出不同的风貌。孔子也是如此。《论语》中的孔子，克己重仁，言辞简洁，谦虚礼让，温良恭俭，春风扑面，诲人不倦；《礼记》中的孔子，知识广博，思想宏大，理想高远，吸纳道法，言辞汪洋恣肆，个性极度张扬。《孔子家语》则向我们全方位展示了更加立体、鲜活的孔子形象。
01 博学多识、智慧通达
孔子对诸多方面的知识都有深入的了解和见解，能够洞察事物的本质。例如在《观周》篇中，孔子前往周地，向老子问礼，又访乐于苌弘，考察郊社、明堂、庙朝等制度，而后发出“吾乃今知周公之圣，与周之所以王也” 的感慨。这充分展现了孔子对古代礼制、政治制度等方面的钻研精神以及他的博学多闻，通过实地考察和学习，不断增长自己的见识和智慧。
02 仁爱为本、劝善止恶
孔子一生以仁爱为本，劝善止恶，善于引导人们正确行事。《正论解》篇中，鲁哀公打算把居住的宫殿重新修建一番，向东边扩建，大臣们因迷信说向东边扩建不吉利。鲁哀公向孔子询问，孔子说天底下有五件不祥的事，但东益扩建不在其中。这五件不祥之事包括损人自益、弃老取幼、择贤任不肖、老者不教幼者不学、圣人伏匿愚者擅权。孔子通过阐述这些道理，劝诫鲁哀公要以仁爱为本，不要做不祥之事。
03 善于施教、循循善诱
：孔子作为老师，能够根据弟子的不同特点和情况进行有针对性的教导。如《子路初见》篇中，子路起初性格鲁莽好斗，但孔子通过引导和教诲，逐渐让子路明白事理，走上正途。孔子以礼、义等道德观念启发子路，使他明白为人处世的道理和君子的行为准则，体现了孔子善于施教的一面。
04 坚持原则、恪守道德
孔子对道德规范和原则有着坚定的坚守，并且身体力行地去践行。在《哀公问政》篇中，孔子强调“为政以德”，认为君主应当修身立德，以仁德治国。这反映了孔子对道德在政治生活中重要性的强调，以及他自己对道德准则的坚守。
05 通权达变、灵活处世
孔子并非是一个不知变通的人，在面对不同的情况和问题时，他能够灵活地运用自己的智慧和方法去解决。例如在《曲礼子贡问》篇中，子贡向孔子请教关于礼的一些具体问题，孔子根据实际情况进行解答，强调礼的灵活性和适应性，而不是死板地遵循固定的形式。这体现了孔子在坚持原则的基础上，能够根据具体情况进行灵活的判断和处理。
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