《北魏时代的名号变迁与政权转型》

名号是一种简洁的文字符号，是代表某个王朝直到某个皇帝的象征符号。在各类文字载体上书写各种名号，或者以国家的名义颁布新的名号，可以以各种方式向民众彰显国家的存在，或者展示某种治国方针和政治理念。名号与儒家传统的“正名”思想有密不可分的联系。随着“正名”的过程，传统的儒学、黄老政治思想，宗教、谶纬的神学思想与北族传统一起，成为北魏政权治道与治术的思想资源。由此，王朝的文化观念和理念得到延续、认同和再生，从而让本不具备稳定性的治理手段制度化、规范化。
北魏时代出现的各种名号，不仅是对自身政治理想的表达与权力关系的宣示，更映射出北魏政权对统治区域内各种力量的整合以及社会对这种整合的反馈。从这种意义上说，名号是北魏政权展示君权、教化百姓的窗口，是沟通庙堂与基层社会的桥梁。名号首先是国家合法性的象征。它承担着宣示政权神圣性和合法性的重任。因此，谶纬、祥瑞和经义等各类知识，都被用于缘饰和解读名号的神圣意义，强化了“大魏皇帝”的神秘色彩，也装点了北魏政权的统治氛围和展示效果。
名号的展示效果以能够被理解、被接受为前提。需要理解并接受各种名号的人，既包括高高在上的皇帝，也包括北魏统治下广大的黎民百姓，甚至包括王朝周边的“四夷”和对立的南朝政权。正因为如此，北魏王朝所使用的绝大多数名号，都严格地遵循某种知识背景和制度规范。尽管这些知识或者制度不一定来源于儒家经典，甚至不一定来源于华夏传统。无论是通过名号来宣示政治理念的新变化还是寄托王朝的政治理想，多数也都是旧名词的新应用。北魏以前从未进入谥法的“道”字，从未成为诸王爵号或者君主称号的“太平”，再到孝文改制时所用的诸多名号，莫不如此。这些极端高远的政治理想未必真能达成，但可以通过名号进行政治表演，向天下宣示当代的圣主将通过何种途径实现完美的政治秩序。少数基于个人私欲而全无根底的“非礼”之号如“保太后”“太上公”之类，也只能成为针对某人某事的权制，无法被广泛接受认可，很快便会湮没在历史的洪流中。
本书讨论北魏时代的名号，在具体名号诸多细节问题考辨的基础上，主要梳理了三条线索。第一，王朝的国号、都城等带有地域特征的名号所代表的历史事实，对王朝政治结构、社会观念的影响；第二，在王朝发展与扩张的过程中，名号背后“治道”与“治术”与社会发生的互动及其反映的北魏王朝转型的基本史实；第三，从竞争者和参照物的角度，总结南北竞争背后的名号及其在族群身份认同方面的价值。
1.地域特色的名号背后的北魏政权结构与政治观念转型
“代”“魏”与“中京”，是代国时代、平城时代、洛阳时代的代表性名号，各自带有浓郁的地域特征。从魏晋以来的传统来说，国号的来源首先是爵称。基于久远的传统，爵称无一例外都带有等级特征和地域特征。北魏是从未经历“禅让”的固定程式而建立的王朝，因而在五德终始的问题上经历了反复的争论。尽管如此，从“代公”到“代王”，再从“魏王”到“大魏皇帝”的基本程序，北魏政权也无可避免地遵从了华夏传统。“代”国号体现了受于西晋的权力来源，“魏”则宣示了“王有中州”的正统地位。
代国时代的拓跋氏，是中国古代游牧与农耕区域交界地带一支以武力称雄的势力。“代”的国号，来自西晋给予拓跋部首领“代公”“代王”爵号的封授。自猗卢到什翼犍数代经营，代地的立国基础已然粗具，代国也成为十六国时代不可忽略的一股势力。改国号为“魏”以后，平城仍长期享有“代都”之名，作为地域名号的“代”也有着极大的影响。至《魏书》成书时，代国时代进入拓跋统治集团的传主还都被加上“代人”的地域标签，不论其是本就源于拓跋部，还是莫题、燕凤、许谦等入代汉人。
在道武帝击溃后燕取得河北“魏土”以后，拓跋政权成为跨据代魏地域的割据型政权。拓跋氏能得河北士人之材用，遂据“殷商兼行”之义改“代”为“魏”，迳以河北地域之“魏”为其“大名”。曾为曹魏国都并长期为魏郡郡治的邺城，也成为北魏王朝的副中心，并在此新设兼有商王迁相之旧典与辅佐之义的“相州”。虽有数次迁都邺城的动议，但直到迁洛以前都未付诸实践。代都平城为主，邺城为辅的格局延续近百年之久。太武帝将北方各地的割据政权尽数击灭，实现了北方的统一，代—魏双中心的格局也未曾改变。出自“魏土”的河北士人也与“代人”一起，构成了北魏统治集团的核心。从出土材料可见，“代”“魏”国号曾经长期并存，这也是代—魏双中心格局的反映。
随着关中、河西的士人由于政权的覆灭进入平城，数批失意的南方士人降魏，代—魏格局中的河北士人势力也逐渐被稀释。到孝文帝时代，以皇室为核心的“代人”文化素养有了质的提升，而魏土士人也无法再独擅士人领袖之名，代人与魏人之间的区隔渐趋泯灭。孝文帝强调北魏“卜迁中京，垂美无穷”，甚至在可考的数方皇家碑刻中放弃了“太和”年号而迳以“迁中”纪年，恰好反映了“中”对于北魏政权的意义。孝文帝“移构中京”，以“稽古复礼”的名义制礼作乐，北魏也宣布以承继汉晋的中央政权自居。迁都“天下之中”洛阳的象征意义，正是北魏越过“五胡十六国”时代，走向“规模周汉”的中原王朝的必要条件。因迁都来到洛阳的“代人”，也获得了“河南洛阳人”的全新身份，融入华夏士族社会。李冲、王肃等来自河西、江南之士人得与全新的“河南洛阳人”以及河北旧士族一起，成为辅佐孝文帝制礼作乐的主要力量。
从西晋末年受封“代”国到孝文帝“移构中京”，北魏王朝也在延续发展过程中完成了转型。借用陈寅恪先生的“本位”一词，北魏王朝从“代”到“魏”再到“中京”三个时代，实现了从“代人本位”到“代魏区域本位”再向“中原本位”的转型。这种转型，不仅体现在北魏政权统治范围的扩大，更重要的还有不断扩大的观念转型。北魏统治者所面临的任务，也不仅是维持统治区域的稳定，更有对华夏地区久远而丰富的统治经验的借鉴。
2.“治道”与“治术”的变革与北魏政治文化重构
北魏统治者对华夏文明的接受与重构，是从特定时代的需要出发，有意识地进行取舍并运用于国家治理实践中，具有强烈的目的性。名号这种简洁的符号，恰好成为宣示“治道”与“治术”的极佳工具。治道与治术的产生，则基于久远的学术传统。南北朝时代政局动荡，学术的创新较少而应用性很强，经部和子部留下的系统性著述也不多。零散残缺的史料，成为讨论该时期思想学术状态的一大障碍。名号背后的知识脉络，则是观察北魏一朝政治思想的一扇窗口。北魏一朝的各类名号，在不同的历史阶段也显现出不同的文化色彩。
北魏早期特别是道武帝时代，道家文化较早进入北魏统治集团，无论是道武帝使用过的“真人”号还是明元帝追尊的“道武”谥号，都具有鲜明的道家特色。“道”字入谥既不见于谥法，历朝也无先例。通过研究几种史料还原的改谥诏书可发现，以“道”为谥的原因是“体得一之玄远，应自然之冲妙”。其典源出《老子》，按王弼的解释是“王所以为主，其主之者一也”。由此可见，“道武”谥号不仅是塑造权威的工具，也是对这一时期政治文化的总结。道武帝、明元帝时代的治理思想乃是随君所需，各得所用，以华夏“君人南面之术”塑造君主权威、保证君权有序传递也因之成为政治文化之主流，故其时之名号也多侧重于此。
在崔浩和寇谦之的主持下，太武帝使用了从“太平王”到“太平真君”数个名号，后来更以“太平真君”为年号，“亲至道坛，受符箓。备法驾，旗帜尽青，以从道家之色也。”太武帝“崇奉天师，显扬新法，宣布天下，道业大行”，道教“天师”号的地位达到前所未有的高度。寇谦之的“清整道教”与“兼修儒教”，与崔浩“偃武修文”的“太平”理想相合无间，道家的“以师为教”就是崔浩文教理想的实施方式。崔浩与太武帝亦师亦臣的君臣关系，让崔浩能利用寇谦之的新说以“帝师”之身份行文教之理想。然当时之北魏并不具备全面实施“文教”的条件，崔氏终究也避免不了家族覆灭的悲剧。
孝文帝的“正名行礼”，重新议定德运、庙号等各种名号，名义上接续汉晋正统王朝的儒家“礼治”之道，实则开辟了华夏制度与文化融合之新格局。这个时期重新塑造的诸多名号，对道武帝以来形成的“旧事”，也进行了一定程度的扬弃与整合。孝文帝以强有力的君权推进文化变革，而李冲、王肃等来自河西、江南之士人得与河北旧士族一起，辅佐孝文帝实施儒家“正名行礼”的大业，成就了“帝王制作，朝野轨度，斟酌用舍，焕乎其有文章”的局面。
“汉化”或者“华夏化”的趋势实际上是五胡十六国政权的共性，最能体现北魏相较于十六国政权之优势者，在于采用之“治道”与“治术”贴合历史发展之需要。北魏一朝改制名号所利用的华夏诸家学说，也具有北魏王朝所独有的特色，熔铸成全新的政治文化。
3.南北互动中名号竞争与南北华夷观念的转型
与中国历史上的统一政权不同，北魏政权的发展有一个基本的背景，那便是南北政权长期对峙。北魏政权利用名号进行自我建构时，有两个最重要的参照系统。一是横向的参照系统，即与之相对立的割据政权，主要是东晋南朝，早期也可以包括十六国诸政权。二是纵向的参照系统，即本部族的历史与传统。在南北政权长期互动与竞争的背景下，相较于所谓“拓跋旧制”，横向的参照系统对于代魏政权的影响要大得多。
“代”“魏”“鲜卑”“索头”乃至“索虏”“魏虏”这些名号，在史书中可谓司空见惯。北朝给予南朝的称谓，比如“岛夷”之类，也为学者所熟知。这些名号不是从来就有的，也不是一成不变的。东晋南朝政权对拓跋魏的称谓，其实是在不断变化的。西晋就出现的“索头”号，实际上就是当时拓跋氏的族称。刘宋时期广泛使用“索虏”号，或者单用“虏”字组成。“索虏”号是以“索头”族称加上“虏”字。“虏”字本非专门针对北方民族政权的称谓，曹魏对吴、蜀即广泛称之为“虏”，强调的其实是政权的敌对性。齐梁则多称北魏“魏虏”，这表明南朝对北魏的称谓已经不再包含拓跋部的族称。
《宋书·索虏传》所见太武帝和宋文帝书信交往中自我得意于鲜卑身份，北魏人自称“鲜卑”的例证更有很多。《宋书》《南齐书》却着意记载拓跋氏源出匈奴，都声称拓跋氏其实是李陵之后，甚至刻意回避“鲜卑”族称。在齐梁时代的史料中，用“鲜卑”等名号指称北魏的情况也几乎不再出现。《魏书·序纪》只是简单提到“国有大鲜卑山，因以为号” ，此后无论是《魏书》还是今存北魏墓志碑刻史料，都很少看到有当时人使用“鲜卑”族称的痕迹。南北方对拓跋氏“鲜卑”族称的不同态度，有不同的目的。南朝早期借重汉代与匈奴对峙的历史记忆，故倾向于指实北魏为匈奴；北魏太武帝着力于争夺鲜卑正统地位，故在宋魏交往中乐于自称“鲜卑”。“鲜卑”名号在南北双方都走向消亡，表明北魏政权确实发生了可观的变化，对南北双方而言“鲜卑”旧称都已不符合现实要求。这是南北对峙格局不断变化的结果，也是南北文化交融不断发展的结果。
拓跋氏最初可能只是“带着一个不甚熟习的称号”在华夏的北境繁衍生息，也在与其他部族的交往中发展。随着新的称号被加诸自身，拓跋政权要么接受这种称谓，要么自立新的名号以应对。“魏”国号的确定，史书就明确记载其直接原因是“时司马德宗遣使来朝，太祖将报之，诏有司博议国号。”新名号的使用，无疑会塑造新的身份认同。这种认同和其他因素一起，刺激着代魏政权向华夏文化靠拢，从而重新塑造全新的文化观念。北魏统一北方以后，逐渐以“中国”自居而以南朝为僭伪。孝文帝时期，恰逢南齐建立后遣使聘魏，便以齐地在魏而质疑南齐国号的合理性：“南国无复齐土，何故封齐？”与一般印象中的南谓北为“索虏”，北指南为“岛夷”不同，“岛夷”称号晚至《魏书》成书才定型。“岛夷”号所代表的“北朝胡汉之分，在文化而不在种族”的观念，也在魏齐禅代之际正式形成。
正是因为与南方政权的交往和竞争，内迁各族人群实现了与华夏社会的深层融合，也推动了华夏认同的强化与国家统一的进程。随着南北政权的相互称谓越来越类似，南北政权的文化认同也越来越接近，南北统一在文化上的障碍也逐渐消失。
本文为郭硕《北魏时代的名号变迁与政权转型》（中华书局2024年版）结语部分的简缩改写版，注释从略，感谢郭硕兄授权刊登。
　
作者简介：
郭硕，1984年9月生，湖南湘潭人，历史学博士，现为四川大学历史文化学院副教授。主要从事魏晋南北朝史及相关领域的研究，近期的研究兴趣主要涉及北朝名号与政治文化、“河南洛阳”郡望与北朝隋唐士族社会、魏晋人物形象演变、南北朝史籍文献等问题，主持国家社科基金后期资助项目、一般项目各一项，并曾主持中国博士后科学基金特别资助项目及面上资助项目等。参与“点校本二十四史及《清史稿》修订工程”之《南齐书》修订、“今注本二十四史”之《魏书》注释工作。发表学术论文二十余篇。
内容简介：
本书以北魏一朝对名号这种政治符号的利用与反馈为中心，讨论了北魏一朝诸多别具特色的名号，深入发掘了名号背后的历史信息及政治文化。这些名号主要包括代国时期的代王号、单于号、可汗号等代表着不同制度的名号，北魏早期道教、谶纬等带有神秘色彩的名号，孝文帝时代华风浓郁的名号，北魏时代的外戚、女主与权臣所使用的特殊名号，以及南北互动中所使用的各类名号等。作者通过对名号所涉政治与社会语境的分析研读，构建了一种以讨论政治理想的表达与权力关系的宣示来体现北朝国家转型的研究理路，为拓展中古史的研究空间提供了可能。
目录
序 ………………………………………………………………景蜀慧 1
绪　论 …………………………………………………………………1
一、名号与名号系统及其在北魏时代的意义…………………………………1
二、学术史回顾…………………………………………………………………6
第一章　“代”“魏”诸号与拓跋政权的名号整合 …………16
第一节　“代”国号与“代人”称号之渊源……………………………………16
一、“代王”诸号的封授与“代”地域观念的萌发…………………………18
二、拓跋氏废弃“代王”称号史事索隐………………………………………23
三、“上洛公”背后的拓跋氏臣服石赵史事与《魏书》的隐讳……………31
四、什翼犍恢复“代王”号的史事与拓跋氏早期史料的辨析………………34
本节小结……………………………………………………………………38
第二节　鲜卑、匈奴等北族名号与“代王”号的整合…………………………38
一、魏晋之际朝贡送质关系背景下的鲜卑系名号…………………………39
二、拓跋氏援晋与单于等匈奴名号的引入…………………………………43
三、北族与华夏名号混融背后的文化融合…………………………………48
本节小结……………………………………………………………………55
第三节　“魏者大名”：“代”“魏”兼行之意义………………………………56
一、后燕、西燕对立的政治格局与“魏”国号的产生………………………57
二、“魏”与“代都”：国号与国都之关系……………………………………64
三、“魏”者大名：魏国号的政治与社会意义………………………………70
本节小结……………………………………………………………………79
第二章　北魏立国之初的名号体系与政权的巩固………………81
第一节　祖先、德运与天命：伴随拓跋珪称帝的名号体系…………………81
一、北魏“黄帝后”与“土德说”的建构……………………………………82
二、“黄帝后”与“土德说”的学术渊源脉络………………………………88
本节小结……………………………………………………………………95
第二节　“真人”号与道武帝的“好黄老”……………………………………96
一、“真人”号与道武帝神异形象的塑造……………………………………96
二、“好黄老”与“讲《汉书》”：道武帝对华夏治术的接受…………………104
三、道武帝以华夏治术巩固皇权的得失……………………………………111
本节小结……………………………………………………………………118
第三节　“道武”谥号与北魏皇位继承问题的解决…………………………119
一、“尊母不尊父”与明元帝即位之初的皇权危机…………………………120
二、“孝诚之至，通于神明”与明元帝的皇权之路…………………………126
三、“纯孝之心”或是“南面之术”？“道武”谥号的意义…………………132
本节小结……………………………………………………………………140
第三章　“太平”“天师”等道教名号与崔浩的政治理想 ………142
第一节　太武帝“太平”诸号始末……………………………………………143
一、泰常七年封王的争议与“太平王”之号…………………………………143
二、崔浩与“太平”之号的确立………………………………………………149
三、寇谦之对“真君”号的创制………………………………………………154
四、符箓、石文与“太平”号的传承问题……………………………………162
本节小结……………………………………………………………………166
第二节　从“究览天人”到“人神接对”：“天师”号之政治涵义……………167
一、“天师”与“真君”的地位：从《释老志》的记载说起…………………168
二、“究览天人”与“敬畏天命”：“天师”得势的信仰基础…………………172
三、由人到神的张良：崔浩师事寇谦之的因由……………………………179
四、“究览天人”与“人神接对”：崔寇合作与太武朝政治…………………187
本节小结……………………………………………………………………195
第三节　“太平”“天师”号与政治文化变迁…………………………………196
一、“太平”理想的内容：“偃武修文”………………………………………196
二、“道教”与“儒教”：崔寇“文教”之纲领………………………………203
三、以“师”行教：崔浩“文教”理想之行事…………………………………209
本节小结……………………………………………………………………216
第四章　孝文帝改制名号与北魏国家转型………………………217
第一节　庙号改制与孝文帝对北魏诸帝的历史定位………………………217
一、庙制改革前七庙归属的争议及其检讨…………………………………218
二、显祖入庙与庙制改革的政治背景………………………………………224
三、“太祖”的重新确定及其意义……………………………………………231
四、孝文帝预留“高祖”庙号的政治用意……………………………………237
本节小结……………………………………………………………………245
第二节　北魏“水德”说与十六国北魏历史之清理…………………………246
一、“古典”与“旧事”：太和年间的历史课题………………………………247
二、“以水承金”与对十六国史的清理………………………………………252
三、祖先建构与“水德”说对“土德”说的整合……………………………257
四、北魏“水德”说的现实意义………………………………………………264
本节小结……………………………………………………………………268
第三节　洛阳“中京”称号与孝文帝的政治理想……………………………269
一、“光宅土中”：“中京”称号的涵义………………………………………270
二、“边裔”与“土中”：洛阳的地位与孝文帝的选择………………………274
三、“天下之中”与“迁都改邑”：洛阳土中说的典据………………………279
四、“中朝”与“中原”：江左政权的汉晋洛阳记忆…………………………284
五、“居中得正”与“稽古复礼”：洛阳新都象征意义的建构………………289
本节小结……………………………………………………………………293
第五章　外戚、女主、权臣名号与北魏后期的政治文化 ………294
第一节　制造外戚：高肇专权与高丽高氏的中原之路………………………294
一、没有太后的外戚：“子贵母死”制度背后的高丽高氏…………………295
二、“追思舅氏”：宣武帝亲政政争中开始的高肇政治生涯………………300
三、《嵩显寺碑》的秘密：高肇联宗勃海高氏的因由………………………305
四、士族社会的接纳与反馈：高肇身后的争议及其家族…………………310
本节小结……………………………………………………………………315
第二节　从“非礼”到“越礼”：北魏的太后名号与文化调适………………316
一、从“保太后”到“皇太后”：太后尊号“非礼”的来历…………………316
二、不从夫谥与别葬方山：“文成文明皇后”谥号的形成…………………326
三、“称诏”与“太上”：胡太后听政时代的名号与文化调适………………335
本节小结……………………………………………………………………344
第三节　“天柱”与“伊霍”：尔朱荣评价之争与正统竞逐…………………345
一、从“柱国”到“天柱”：尔朱荣评价之争的名号渊源……………………345
二、尔朱荣的功过论与高欢集团的态度……………………………………350
三、北魏孝武帝和宇文泰的尔朱荣评价及“柱国”诸号的新用……………354
四、附论：隋唐以后《魏书·尔朱荣传》争议的背景和影响………………359
本节小结……………………………………………………………………363
第六章　名号背后的政权竞争与华夷观念转型……………………365
第一节　从“索头”到“魏虏”：南朝对拓跋氏称谓的变化…………………365
一、“索头”称号缘由的争议概说……………………………………………366
二、“索头”本为不含贬义的部落名…………………………………………370
三、族称与贬称的组合：南朝史书对音译名号的“再解释”………………374
四、从“索虏”到“魏虏”：北魏称谓由种族到国号的变化…………………379
五、南朝君臣眼中的北魏洛阳与南北胡汉区隔的消弭……………………384
本节小结……………………………………………………………………387
第二节　寄寓北魏的南朝国号：正统之争的另一面…………………………388
一、“存立司马，诛除刘族”与“故晋”之号…………………………………388
二、刘昶与“宋王”之号………………………………………………………397
三、萧宝夤“齐王”始末………………………………………………………401
四、萧正德与萧赞：北魏态度的变化………………………………………407
五、从元翼“咸阳王”到元颢“魏主”：梁武帝的故技重施…………………411
本节小结……………………………………………………………………418
第三节　“岛夷”称号与北朝华夷观的变迁…………………………………419
一、夷夏与正闰：《魏书》“岛夷”号的使用及其内涵………………………420
二、“江南”与“僭伪”：北魏对南朝的称谓与正闰之分……………………424
三、侯景之乱与魏齐禅代：“岛夷”名号产生的政治背景…………………428
四、“僭伪”与“四夷”之间：“岛夷”号与北朝华夷观念的变迁……………432
本节小结……………………………………………………………………436
结　语 …………………………………………………………438
一、名号之创制与北魏政权之建构…………………………………………438
二、从“代魏结合”到“居中得正”…………………………………………441
三、北魏各类名号背后的观念转型与社会重构……………………………443
四、南北互动下的名号与北魏国家的成长…………………………………446
五、北魏名号系统的“变”与作为“隋唐渊源”的北魏王朝………………448
参考文献 …………………………………………………………451
后　记 ………………………………………………………………475