在古人看来，《周易》算卦为什么“灵”？
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译文：
乾卦九五爻辞说，“龙腾飞在苍穹，这是天下出现圣王的佳兆”，这是什么意思呢？孔子回答：“同类的声音，互相应和；同类的生命之气，彼此相求。液水流向湿地，是湿上加湿；火焰烧着干柴，火势更旺。有龙腾飞的天空，便有云水相伴；有虎啸叫的山林，便有泠风相生。圣人治理天下，眼前万物生辉。那些原本阳刚的事物，因其天性而亲和在上；那些原本阴柔的事物，因其地德而亲和于下——便是各自同类相互感应的缘故。”
这是《文言》对乾卦九五爻辞的解读，本来说的是筮遇乾卦九五，爻象为高飞在苍穹的巨龙，预示天下将出现明君英主，可以说吉利之至。可是，《文言》却引出了所谓“同声相应，同气相求”这一话头，似乎和“龙飞九五”以象喻“九五之尊”无关，实际不然。
在古人心目中，《周易》的算卦之所以“灵验”，就是因为“天人感应”无所不在。这种感应之气，是普遍存在而发生神秘功用的。今本《周易》下经开首为咸（感）卦，卦象为艮下兑上，艮为少男，兑为少女，象喻少男少女相感而成夫妇。《彖辞》这样解说：“咸，感也。柔上（上卦为兑，象喻少女为“柔”）而刚下（下卦为艮，象喻少男为“刚”），二气感应以相与。”实际上，《周易》六十四卦的每一卦六个爻符之间，都是生气灌注、相互感应的。《彖辞》说，这一象喻，“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情（情情实实）可见（现）矣”。意思是，天地万物之间，因为感应而万类化生，圣人的道德教训和践行，和世道人心相互感应，所以能够感化百姓，从而天下太平安宁。这是从一般的哲学、仁学和心理学角度来说“感”的社会功能，也便是“同声相应，同气相求”的道理。
英国文化人类学家弗雷泽的《金枝》是一部专门研究原始巫文化的名著，它将巫术原理归纳成两个原则———“接触律”和“相似律”。所谓“接触律”，指某种巫术的施行，“相互接触的物质实体（引者按：包括人与人之间），哪怕被分开，仍然可以跨越距离发生相互作用”；所谓“相似律”，指两种事物只要它们的结构相似，在巫术中就能相互感应，“其错误是把相似的事物看成同一个事物”。弗雷泽说，这两大类巫术，“统称为交感巫术”。其交感的“底蕴”和“机制”，就是所谓“马那”（mana），也就是中国人所说的“气”。弗雷泽还在书中举了几个颇具神秘主义色彩的例子，来说明这种巫术的感应很“厉害”。
《周易》一书的卦爻辞中，也几乎到处写到这种神秘的感应。如小畜卦九三爻辞说：“舆说（脱）辐，夫妻反目。”意思是说，看见大车的车轮脱散，这一凶兆，预示了夫妻反目成仇而导致离异。大过卦九二爻辞说：“枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。”意思是，老头子看到枯死的杨树又生出嫩芽，就是一个好兆头，将会娶得娇妻，这没有什么不吉利的。
在中国古代风水术中，这种所谓“同声相应，同气相求”的神秘感应，也是被相信普遍存在而发挥功能的。相传为晋代郭璞所写的《葬书》（据考，可能为宋代托名之作）一书中，分明写着“是以铜山西崩，灵钟东应”一句话。说是汉代时候，有一天未央宫里的铜钟莫名其妙自己响起来了。东方朔解释道：“这一定是西部的铜山崩塌，被宫里的钟感应到了。”果然不久，西部蜀地派人来报知朝廷，说他们那里的铜山崩塌了，而这正好是未央宫的灵钟自鸣的时候。“帝问朔：‘何以知之？’对曰：‘铜出于山，气相感应，犹人受体于父母也。’帝叹曰：‘物尚尔，况于人乎！’”这个故事是虚构的，为的是强调那种巫性（处于神性与人性之际）的感应。
《周易》这里所说的“同声相应，同气相求”，从巫性认知走向了朴素的理性认知。《庄子·知北游》有“通天下一气耳”这一著名而深刻的物理、哲理命题，是对“同声相应，同气相求”说的一个概括。实际上，在一定条件下，事物之间、人与人之间，物理或心理意义上的感应，确实是存在的。这是说，“凡物各从其类。圣人，人类之首，故为人所归，以释‘利见’之义也。鹤鸣子和，雄鸣雌应，同声相应也；取火于日，取水于月，同气相求也。下湿易润，水先趋之；干燥易焚，火先燃之。龙，阳物，熏蒸之气为云；虎，阴物，肃杀之气为风。凡此皆以类相感者也”（陈梦雷《周易浅述》）。
（本文摘自《周易百句》，原题为《同气相求》）
《周易》作为“群经之首”，被誉为“古代东方奇书”，是中华经典中的经典，集中反映了中华文化的特质，型塑了中国人的基本思维模式，影响后世数千年。易学名家、复旦大学教授王振复精心择取《周易》中深富智慧、非常具有代表性的名言佳句，以权威的释义、精当的解读，剔掘出蕴含在《周易》中的文化原型、微言大义和哲理哲思，并紧贴当下读者关心的心灵话题，以深入浅出、意蕴悠长的文字，带领读者了悟《周易》精义，探寻古人的思想世界，进而绾合读者自身的心路历程，把握这部经典所蕴含的深刻智慧。
王振复，复旦大学中文系教授、博士生导师。长期从事易学、中国建筑文化、佛教美学和中国美学史等领域的教学与研究工作。
迄今在海内外出版专著40余种，多部著作获选中国图书奖、国家图书奖提名奖以及国家社科基金中华学术外译项目等。代表著作有：《巫术：〈周易〉的文化智慧》（1990，1999）、《周易的美学智慧》（1991）、《中国文化“原典”——〈周易〉》（1997）、《中国建筑艺术论》（2001）、《中国美学的文脉历程》（2002）、《中国美学范畴史》（主编兼第一卷第一作者，2006）、《大易之美——周易的美学智慧》（2006，2013韩文版）、《周易精读》（2008，2016）、《周知万物的智慧——〈周易〉文化百问》（2011，2012）、《汉魏两晋南北朝佛教美学史》（2018）、《中国巫文化人类学》（2020）、《中国巫性美学》（2021）、《建筑中国：半片砖瓦到十里楼台》（2021）、《〈周易〉通识》（2023）、《周易精讲》（2024）。
《周易》被称为“古代东方奇书”，人人想知却又人人难知。易学名家王振复教授的《〈周易〉通识》，既介绍阅读《周易》须知的基本常识，又详细解析与《周易》有关的各种符号、图式及相应文辞，还原古老的占筮流程，并进一步梳理《周易》三千年的历史，旁及其世界影响，正本清源，为读者打开通向《周易》世界的门户，构建《周易》学习的基本知识框架，是理想的学《易》入门读物。
本书是对通行本《周易》经、传的逐字逐句解读，突出“全”和“精”。《周易》六十四卦，三百八十四爻，体大繁复，本书从传统象数之学入手，每卦必讲，每爻必讲，《易传》“十翼”全讲，言必有据，既广征群言，又融贯己意。更进一步，讲解并不流于对《周易》哲学意涵的挖掘，而是以更高的视角，认为《周易》不止是哲学，更是包括哲学在内的文化集成。作者受过严格的文化人类学训练，以本经品读《易传》，全面展示《周易》作为中华文化之源的精蕴。
九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
（乾卦
《文言》）
《文言》）译文：
乾卦九五爻辞说，“龙腾飞在苍穹，这是天下出现圣王的佳兆”，这是什么意思呢？孔子回答：“同类的声音，互相应和；同类的生命之气，彼此相求。液水流向湿地，是湿上加湿；火焰烧着干柴，火势更旺。有龙腾飞的天空，便有云水相伴；有虎啸叫的山林，便有泠风相生。圣人治理天下，眼前万物生辉。那些原本阳刚的事物，因其天性而亲和在上；那些原本阴柔的事物，因其地德而亲和于下——便是各自同类相互感应的缘故。”
这是《文言》对乾卦九五爻辞的解读，本来说的是筮遇乾卦九五，爻象为高飞在苍穹的巨龙，预示天下将出现明君英主，可以说吉利之至。可是，《文言》却引出了所谓“同声相应，同气相求”这一话头，似乎和“龙飞九五”以象喻“九五之尊”无关，实际不然。
[宋]陈容《九龙图》（局部）
在古人心目中，《周易》的算卦之所以“灵验”，就是因为“天人感应”无所不在。这种感应之气，是普遍存在而发生神秘功用的。今本《周易》下经开首为咸（感）卦，卦象为艮下兑上，艮为少男，兑为少女，象喻少男少女相感而成夫妇。《彖辞》这样解说：“咸，感也。柔上（上卦为兑，象喻少女为“柔”）而刚下（下卦为艮，象喻少男为“刚”），二气感应以相与。”实际上，《周易》六十四卦的每一卦六个爻符之间，都是生气灌注、相互感应的。《彖辞》说，这一象喻，“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情（情情实实）可见（现）矣”。意思是，天地万物之间，因为感应而万类化生，圣人的道德教训和践行，和世道人心相互感应，所以能够感化百姓，从而天下太平安宁。这是从一般的哲学、仁学和心理学角度来说“感”的社会功能，也便是“同声相应，同气相求”的道理。
英国文化人类学家弗雷泽的《金枝》是一部专门研究原始巫文化的名著，它将巫术原理归纳成两个原则———“接触律”和“相似律”。所谓“接触律”，指某种巫术的施行，“相互接触的物质实体（引者按：包括人与人之间），哪怕被分开，仍然可以跨越距离发生相互作用”；所谓“相似律”，指两种事物只要它们的结构相似，在巫术中就能相互感应，“其错误是把相似的事物看成同一个事物”。弗雷泽说，这两大类巫术，“统称为交感巫术”。其交感的“底蕴”和“机制”，就是所谓“马那”（mana），也就是中国人所说的“气”。弗雷泽还在书中举了几个颇具神秘主义色彩的例子，来说明这种巫术的感应很“厉害”。
《周易》一书的卦爻辞中，也几乎到处写到这种神秘的感应。如小畜卦九三爻辞说：“舆说（脱）辐，夫妻反目。”意思是说，看见大车的车轮脱散，这一凶兆，预示了夫妻反目成仇而导致离异。大过卦九二爻辞说：“枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。”意思是，老头子看到枯死的杨树又生出嫩芽，就是一个好兆头，将会娶得娇妻，这没有什么不吉利的。
在中国古代风水术中，这种所谓“同声相应，同气相求”的神秘感应，也是被相信普遍存在而发挥功能的。相传为晋代郭璞所写的《葬书》（据考，可能为宋代托名之作）一书中，分明写着“是以铜山西崩，灵钟东应”一句话。说是汉代时候，有一天未央宫里的铜钟莫名其妙自己响起来了。东方朔解释道：“这一定是西部的铜山崩塌，被宫里的钟感应到了。”果然不久，西部蜀地派人来报知朝廷，说他们那里的铜山崩塌了，而这正好是未央宫的灵钟自鸣的时候。“帝问朔：‘何以知之？’对曰：‘铜出于山，气相感应，犹人受体于父母也。’帝叹曰：‘物尚尔，况于人乎！’”这个故事是虚构的，为的是强调那种巫性（处于神性与人性之际）的感应。
战国铜编钟，陕西历史博物馆藏
《周易》这里所说的“同声相应，同气相求”，从巫性认知走向了朴素的理性认知。《庄子·知北游》有“通天下一气耳”这一著名而深刻的物理、哲理命题，是对“同声相应，同气相求”说的一个概括。实际上，在一定条件下，事物之间、人与人之间，物理或心理意义上的感应，确实是存在的。这是说，“凡物各从其类。圣人，人类之首，故为人所归，以释‘利见’之义也。鹤鸣子和，雄鸣雌应，同声相应也；取火于日，取水于月，同气相求也。下湿易润，水先趋之；干燥易焚，火先燃之。龙，阳物，熏蒸之气为云；虎，阴物，肃杀之气为风。凡此皆以类相感者也”（陈梦雷《周易浅述》）。
（本文摘自《周易百句》，原题为《同气相求》）
跟着王振复教授解析《周易》里的文化密码
王振复 著
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978-7-101-16585-2
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内容简介
《周易》作为“群经之首”，被誉为“古代东方奇书”，是中华经典中的经典，集中反映了中华文化的特质，型塑了中国人的基本思维模式，影响后世数千年。易学名家、复旦大学教授王振复精心择取《周易》中深富智慧、非常具有代表性的名言佳句，以权威的释义、精当的解读，剔掘出蕴含在《周易》中的文化原型、微言大义和哲理哲思，并紧贴当下读者关心的心灵话题，以深入浅出、意蕴悠长的文字，带领读者了悟《周易》精义，探寻古人的思想世界，进而绾合读者自身的心路历程，把握这部经典所蕴含的深刻智慧。
作者简介
王振复，复旦大学中文系教授、博士生导师。长期从事易学、中国建筑文化、佛教美学和中国美学史等领域的教学与研究工作。
迄今在海内外出版专著40余种，多部著作获选中国图书奖、国家图书奖提名奖以及国家社科基金中华学术外译项目等。代表著作有：《巫术：〈周易〉的文化智慧》（1990，1999）、《周易的美学智慧》（1991）、《中国文化“原典”——〈周易〉》（1997）、《中国建筑艺术论》（2001）、《中国美学的文脉历程》（2002）、《中国美学范畴史》（主编兼第一卷第一作者，2006）、《大易之美——周易的美学智慧》（2006，2013韩文版）、《周易精读》（2008，2016）、《周知万物的智慧——〈周易〉文化百问》（2011，2012）、《汉魏两晋南北朝佛教美学史》（2018）、《中国巫文化人类学》（2020）、《中国巫性美学》（2021）、《建筑中国：半片砖瓦到十里楼台》（2021）、《〈周易〉通识》（2023）、《周易精讲》（2024）。
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