除了“三言”，冯梦龙还有一部爱情奇书叫《情史》，观念很超前！
评论内容：
《情史》，一名《情史类略》，按四库分类应属子部杂家类中的“杂纂”，而现在往往称为“笔记小说”或“短篇小说集”。此书与冯梦龙所编的《古今谭概》、《智囊全集》在体裁性质上完全相同，内容上只有极少数可能出于冯梦龙及其合作者的创作，绝大多数都是由前代文献摘录，并分门别类、加以评批而成，所以这三部杂纂堪称鼎足，与白话小说的“三言”同为通俗文学的重器。此书的编纂时间不详，前有二序，一为冯梦龙署名“龙子犹”的《情史叙》，一为“詹詹外史”的《叙》，均未署年月，但书中多次引用《古今谭概》，其成书应在此之后。而徐应秋《玉芝堂谈荟》卷六有引《情史》卷九“杨太真”条，则其成书应在《谈荟》之前，即万历之末至天启朝间，也就是说稍早于天启末的《智囊》。
关于《情史》的作者，冯梦龙在《情史叙》中说：“尝欲择取古今情事之美者，各著小传，使人知情之可久……而落魄奔走，砚田尽芜，乃为詹詹外史氏所先，亦快事也。”如此说来，冯氏虽然早有撰《情史》之意，却为詹詹外史着了先鞭，则此书自然为詹詹外史所编了。那么詹詹外史又是谁呢？他自叙只署“江南詹詹外史”，除了是江南人之外没有任何信息，而其文笔却颇似冯梦龙自己。所以不少学者认为“詹詹外史”就是冯梦龙自己的化名，冯《叙》所说不过是他一个人唱双簧。当然也不是没有另一种可能，这个“詹詹外史”可能是包括一个或几个冯梦龙助手在内的集体化名，他们完成了辑录和分类的大部分工作，而最后的定稿和以“情史氏”名义写的批评则为冯氏担纲。
《情史》中的“情”，说的就是两性间的情爱，全书也就是男女情爱故事的类编。全书共分成二十四类，两千来年为人们所传诵、记录的情爱故事也就那么多，有良有莠，而良莠各有其市场。《情史》中收录的未必就是编者所赞同的，编纂者的见解不在于对这些故事做出带有倾向性的加工，而在于对此类故事所做的总评。我们在阅读此书时也要保持自己的清醒，能区分出哪些故事应该赞美，哪些则在抨击之列。
下面我对本书的部分内容做一大致的介绍：
本书卷一为“情贞类”，即便让今天的人来编这本书，估计也会把男女之间的贞操放在首位。以往，特别是南宋以来，只要谈贞节，基本上都是对女性单方面的要求，而《情史》开宗明义的第一卷第一类，讲的就是“夫妇节义”，即男女双方平等的互相忠贞。冯氏显然将此视为男女情义的最高境界。但不可回避的事实是，女子的节烈一直是那个时代的主流，或为抗暴而壮烈死去，或为贫穷而默默死去，都是古代女子的“美德”，但从本书所录诸篇来看，具有这种美德的多为中小层阶级的女子。另外可注意的是，对这种“美德”如果推崇过度，就会成为一种病态社会才有的违反人性的节烈观。为殉夫而投火上吊，因为被人握过手腕而自断手臂，甚至因为在梦中梦到过男子而自毁容貌，冯梦龙虽然选录了这些故事，但并没有完全表示赞成，他说：“自来忠孝节烈之事，从道理上做者必勉强，从至情上出者必真切。夫妇其最近者也。无情之夫必不能为义夫，无情之妇必不能为节妇。”真正的贞烈必须以夫妇之真情真爱为前提，那些为服从正统道德教条而做出的极端举动，并不是真的节烈。而且即便如此，冯梦龙也反对妇人守节，他借一八十馀岁老节妇之口说：“倘家门不幸，有少而寡者，必速嫁，毋守。节妇非容易事也。”
卷二“情缘类”，顾名思义，情缘大抵是天作之合，似乎是偶然性在起着决定作用。其实看了这些偶然成就的夫妻，就觉得那些近于美满的婚姻往往要有男女个人的主动参与才能实现，也就是现在说的自由选择。所谓“缘定于天”，其实“缘”只是为情提供了一个机会。
卷三“情私类”，就是毫不含糊的自由恋爱了，在婚姻必经媒妁的古代，这种恋情因违背礼教只能背人而私，而这“私”往往就潜伏着不祥：虽然其始发于情，后续的发展往往因人性而多生变故，其中受害者多为女子。冯梦龙对私情并不绝然反对，但特别强调要有始有终，如元稹那种有始无终的薄幸者是谴责的。
卷四“情侠类”，真让多情的侠女子扬眉吐气。太史敫女、卓文君、红拂妓、梁红玉，她们不仅美于外貌，而且有胆有识，敢作敢当，何止不让须眉，都是“豪杰丈夫应为心死”，可上“无双谱”的奇人。还有薛希涛、严蕊的不屈于酷暴，让王安石、朱熹这些正人君子留下丑恶不堪的一面给天下后世，真让人痛快。
卷五“情豪类”，这里的“豪”不是豪放、豪杰之“豪”，而是粗鄙之“土豪”，不管其地位有多尊贵。那些昏滥如猪狗的帝王，为了纵欲而暴殄天物，酒池肉林，直到赔上身家性命、江山社稷，其实都是情场上最煞风景的 “大土鳖”、“老淫棍”。此种人物历代不绝，至今犹然。有些人对唐明皇和杨贵妃的不伦之情很有“兴趣”，好像有了权势和金钱做了胁侍，无耻的不但有了理，而且还“纯真”了、“天长地久”了，以肉麻为香艳，大约只能供其“喜孜孜”地“代入”吧。
卷六“情爱类”，男女相慕相悦，有的是可写的故事。可惜此卷遴选欠妥，如汉元帝与赵飞燕姐妹，迷于色相，死于淫佚，算什么情爱！怎么能和温都监女之于苏轼，长沙义妓之于秦观这样的凄美感人的故事并列？虽然这种滥收的仅有几条，也是污人耳目。
卷七“情痴类”，情痴似乎违反常理，但不全是变态。有的就是“情人眼里出西施”，自己的情人只有一只眼，便觉得天下人的两只眼真是多馀。有的则是别具眼光，如年轻男子偏喜比自己年纪大一倍的老妓，但这老妓非比寻常，乃是“秦淮八艳”之一的马湘兰，美人兼有名士风，珠黄究竟是珍珠，只要不装嫩作十七八女儿态，自有其别样风流。真正变态的是那些末世帝王，如烽火戏诸侯的周幽王、甘心绝嗣的汉成帝、有奸尸之癖的后燕主慕容熙，还有逛妓院成瘾的蜀王衍、宋徽宗，无一不令人作呕。
卷八“情感类”，是失宠的妇人用智慧文采来感动负心的男人，尽管一时奏效，但心早已破碎。特别让人感到无奈的是，面若芙蓉、眉似远山如卓文君，最后也只能用《白头吟》来感动司马相如，真让迟暮的美人气短。
以上介绍的只是《情史》三分之一的内容大略，虽然其中的悲欢离合、情痴爱癖多有不可思议，但与后面的三分之二相比，还算是习见习闻，不脱人间烟火。此后的“情幻”、“情灵”、“情化”、“情媒”、“情憾”、“情仇”、“情芽”、“情报”、“情秽”、“情累”、“情疑”、“情鬼”、“情妖”、“情外”、“情通”、“情迹”等十六类，把男女之情扩至世间万物，多有不情之情。其中妖鬼精怪虽然是异类，情爱却一如生人。
唐人传奇《任氏传》中的狐精，在明初《剪灯新话》中被斥为妖孽，而冯梦龙却评道：“语云：‘古者兽面人心，今者人面兽心。’若任氏，可谓人面人心矣。美逾西子，节比共姜，古今人类中何可多得？”（见本书卷二十一“狐精”第二条）对所谓“失节”的妇人，冯梦龙也别具眼光，乱离失散，夫妻睽分，为了生计而另嫁另娶，在冯氏眼中根本不算什么事，所以破镜重圆，再续前缘，也看作人间一段佳话。甚至对那些因遇人不淑而逾检的女子，冯氏也表示了宽容，如非烟那样因偷情而惨死，冯氏更是极为愤慨。在冯氏看来，天生丽人，如同男子中的才士，顾怜爱惜尚犹不及，怎么能暴殄天物，横加摧残？那些荒淫无耻的权势者霸占了数十数百的美丽女子，然后当成羔羊一样任意屠戮，冯氏痛心地说：“夫村市小民求一妻女千难万难，幸不致无盐、嫫母，乡党争庆，以为五百年修德所致。而此数人者，视朱颜绿鬓，曾草菅之不若，其真无人心者哉！”（见卷十三“非烟”条）至于泛滥于士大夫中的“女人祸水论”，冯氏直斥道：“桀、纣以虐亡，夫差以好兵亡，而使妹喜、西施辈受其恶名，将无枉乎？”（见卷六“情史氏曰”）
总而言之，《情史》在明末的诸多杂纂中应该是个佼佼者，与《智囊》、《谭概》相比，选材编排虽稍嫌粗糙，但它另有前两种所不及之处，那就是对人性的解放。此书不同于创作，是古代现成故事的汇集，在这固有的素材框架内，冯氏仍然能表述出明末市民阶级的人性觉醒，是难能可贵的。此书的缺点就是择材良莠不齐，整体上说，历代与情爱相关的故事几乎网罗殆尽，就没必要掺杂那些不伦不类的东西来凑数，像苏东坡爱妾换马，纯粹是无中生有的诽谤。另外很多故事是间接采自他书，文字的错讹不说，情节也被篡改。如卷四“情侠类”中“董国度妾”一条，采自王世贞《剑侠传》。其本事出自宋洪迈《夷坚乙志》卷一“侠妇人”，结局是董国度回南宋后投靠秦桧，忘恩负义，抛弃了侠女子，最后被侠客刺杀。而王世贞却把结局改成夫妻白头偕老的大团圆。像这类情况，我在注释中都做了澄清。
（本文为《情史》前言，有删减，标题为编者所拟）
《情史》，为明代文学家冯梦龙从各类文献中辑录的有关爱情故事的短篇小说集，计二十四类，八百八十余篇，既有“情贞”“情缘”“情私”“情侠”“情豪”等类对现实世界男女悲欢离合、情痴爱癖的生动描绘，也有“情鬼”“情妖”“情外”“情通”“情迹”等类将男女之情扩充至世间万物的不情之情的精彩描摹，是名副其实的古代“情”文化的集大成之作。
本次整理以上海古籍出版社《古本小说集成》影印明刊本为底本，参考各篇文章的出处进行校勘，并对典故、人物、生僻字词等予以简明注释。
冯梦龙，明代文学家、戏曲家，用毕生精力整理、编写、刊行通俗文学，经其改订、出版的小说、戏曲、民歌多达数十种，著名的有“三言”、《智囊全集》、《古今谭概》、《情史》、《挂枝儿》等。
栾保群，1946年生，著名学者、编审。1981年毕业于中国社会科学院研究生院历史系，退休前任职于河北人民出版社、河北美术出版社。出版有《众神归位——中国民间诸神谱系》《扪虱谈鬼录》《说魂儿》等文化读物，以及《山海经笺疏》《山海经广注》《山海经详注（插图本）》《植物名实图考校注》《陶庵梦忆校注》《日知录集释》《毛诗草木鸟兽虫鱼疏广要》《智囊全集》《古今谭概》等古籍整理图书。
《情史》，[明]冯梦龙 编著 栾保群 校注
一
《情史》，一名《情史类略》，按四库分类应属子部杂家类中的“杂纂”，而现在往往称为“笔记小说”或“短篇小说集”。此书与冯梦龙所编的《古今谭概》、《智囊全集》在体裁性质上完全相同，内容上只有极少数可能出于冯梦龙及其合作者的创作，绝大多数都是由前代文献摘录，并分门别类、加以评批而成，所以这三部杂纂堪称鼎足，与白话小说的“三言”同为通俗文学的重器。此书的编纂时间不详，前有二序，一为冯梦龙署名“龙子犹”的《情史叙》，一为“詹詹外史”的《叙》，均未署年月，但书中多次引用《古今谭概》，其成书应在此之后。而徐应秋《玉芝堂谈荟》卷六有引《情史》卷九“杨太真”条，则其成书应在《谈荟》之前，即万历之末至天启朝间，也就是说稍早于天启末的《智囊》。
关于《情史》的作者，冯梦龙在《情史叙》中说：“尝欲择取古今情事之美者，各著小传，使人知情之可久……而落魄奔走，砚田尽芜，乃为詹詹外史氏所先，亦快事也。”如此说来，冯氏虽然早有撰《情史》之意，却为詹詹外史着了先鞭，则此书自然为詹詹外史所编了。那么詹詹外史又是谁呢？他自叙只署“江南詹詹外史”，除了是江南人之外没有任何信息，而其文笔却颇似冯梦龙自己。所以不少学者认为“詹詹外史”就是冯梦龙自己的化名，冯《叙》所说不过是他一个人唱双簧。当然也不是没有另一种可能，这个“詹詹外史”可能是包括一个或几个冯梦龙助手在内的集体化名，他们完成了辑录和分类的大部分工作，而最后的定稿和以“情史氏”名义写的批评则为冯氏担纲。
冯梦龙纪念邮票
二
《情史》中的“情”，说的就是两性间的情爱，全书也就是男女情爱故事的类编。全书共分成二十四类，两千来年为人们所传诵、记录的情爱故事也就那么多，有良有莠，而良莠各有其市场。《情史》中收录的未必就是编者所赞同的，编纂者的见解不在于对这些故事做出带有倾向性的加工，而在于对此类故事所做的总评。我们在阅读此书时也要保持自己的清醒，能区分出哪些故事应该赞美，哪些则在抨击之列。
下面我对本书的部分内容做一大致的介绍：
本书卷一为“情贞类”，即便让今天的人来编这本书，估计也会把男女之间的贞操放在首位。以往，特别是南宋以来，只要谈贞节，基本上都是对女性单方面的要求，而《情史》开宗明义的第一卷第一类，讲的就是“夫妇节义”，即男女双方平等的互相忠贞。冯氏显然将此视为男女情义的最高境界。但不可回避的事实是，女子的节烈一直是那个时代的主流，或为抗暴而壮烈死去，或为贫穷而默默死去，都是古代女子的“美德”，但从本书所录诸篇来看，具有这种美德的多为中小层阶级的女子。另外可注意的是，对这种“美德”如果推崇过度，就会成为一种病态社会才有的违反人性的节烈观。为殉夫而投火上吊，因为被人握过手腕而自断手臂，甚至因为在梦中梦到过男子而自毁容貌，冯梦龙虽然选录了这些故事，但并没有完全表示赞成，他说：“自来忠孝节烈之事，从道理上做者必勉强，从至情上出者必真切。夫妇其最近者也。无情之夫必不能为义夫，无情之妇必不能为节妇。”真正的贞烈必须以夫妇之真情真爱为前提，那些为服从正统道德教条而做出的极端举动，并不是真的节烈。而且即便如此，冯梦龙也反对妇人守节，他借一八十馀岁老节妇之口说：“倘家门不幸，有少而寡者，必速嫁，毋守。节妇非容易事也。”
卷二“情缘类”，顾名思义，情缘大抵是天作之合，似乎是偶然性在起着决定作用。其实看了这些偶然成就的夫妻，就觉得那些近于美满的婚姻往往要有男女个人的主动参与才能实现，也就是现在说的自由选择。所谓“缘定于天”，其实“缘”只是为情提供了一个机会。
[元]王蒙 《稚川移居图》（局部）
卷三“情私类”，就是毫不含糊的自由恋爱了，在婚姻必经媒妁的古代，这种恋情因违背礼教只能背人而私，而这“私”往往就潜伏着不祥：虽然其始发于情，后续的发展往往因人性而多生变故，其中受害者多为女子。冯梦龙对私情并不绝然反对，但特别强调要有始有终，如元稹那种有始无终的薄幸者是谴责的。
卷四“情侠类”，真让多情的侠女子扬眉吐气。太史敫女、卓文君、红拂妓、梁红玉，她们不仅美于外貌，而且有胆有识，敢作敢当，何止不让须眉，都是“豪杰丈夫应为心死”，可上“无双谱”的奇人。还有薛希涛、严蕊的不屈于酷暴，让王安石、朱熹这些正人君子留下丑恶不堪的一面给天下后世，真让人痛快。
《梁红玉》连环画
卷五“情豪类”，这里的“豪”不是豪放、豪杰之“豪”，而是粗鄙之“土豪”，不管其地位有多尊贵。那些昏滥如猪狗的帝王，为了纵欲而暴殄天物，酒池肉林，直到赔上身家性命、江山社稷，其实都是情场上最煞风景的 “大土鳖”、“老淫棍”。此种人物历代不绝，至今犹然。有些人对唐明皇和杨贵妃的不伦之情很有“兴趣”，好像有了权势和金钱做了胁侍，无耻的不但有了理，而且还“纯真”了、“天长地久”了，以肉麻为香艳，大约只能供其“喜孜孜”地“代入”吧。
卷六“情爱类”，男女相慕相悦，有的是可写的故事。可惜此卷遴选欠妥，如汉元帝与赵飞燕姐妹，迷于色相，死于淫佚，算什么情爱！怎么能和温都监女之于苏轼，长沙义妓之于秦观这样的凄美感人的故事并列？虽然这种滥收的仅有几条，也是污人耳目。
卷七“情痴类”，情痴似乎违反常理，但不全是变态。有的就是“情人眼里出西施”，自己的情人只有一只眼，便觉得天下人的两只眼真是多馀。有的则是别具眼光，如年轻男子偏喜比自己年纪大一倍的老妓，但这老妓非比寻常，乃是“秦淮八艳”之一的马湘兰，美人兼有名士风，珠黄究竟是珍珠，只要不装嫩作十七八女儿态，自有其别样风流。真正变态的是那些末世帝王，如烽火戏诸侯的周幽王、甘心绝嗣的汉成帝、有奸尸之癖的后燕主慕容熙，还有逛妓院成瘾的蜀王衍、宋徽宗，无一不令人作呕。
卷八“情感类”，是失宠的妇人用智慧文采来感动负心的男人，尽管一时奏效，但心早已破碎。特别让人感到无奈的是，面若芙蓉、眉似远山如卓文君，最后也只能用《白头吟》来感动司马相如，真让迟暮的美人气短。
三
以上介绍的只是《情史》三分之一的内容大略，虽然其中的悲欢离合、情痴爱癖多有不可思议，但与后面的三分之二相比，还算是习见习闻，不脱人间烟火。此后的“情幻”、“情灵”、“情化”、“情媒”、“情憾”、“情仇”、“情芽”、“情报”、“情秽”、“情累”、“情疑”、“情鬼”、“情妖”、“情外”、“情通”、“情迹”等十六类，把男女之情扩至世间万物，多有不情之情。其中妖鬼精怪虽然是异类，情爱却一如生人。
唐人传奇《任氏传》中的狐精，在明初《剪灯新话》中被斥为妖孽，而冯梦龙却评道：“语云：‘古者兽面人心，今者人面兽心。’若任氏，可谓人面人心矣。美逾西子，节比共姜，古今人类中何可多得？”（见本书卷二十一“狐精”第二条）对所谓“失节”的妇人，冯梦龙也别具眼光，乱离失散，夫妻睽分，为了生计而另嫁另娶，在冯氏眼中根本不算什么事，所以破镜重圆，再续前缘，也看作人间一段佳话。甚至对那些因遇人不淑而逾检的女子，冯氏也表示了宽容，如非烟那样因偷情而惨死，冯氏更是极为愤慨。在冯氏看来，天生丽人，如同男子中的才士，顾怜爱惜尚犹不及，怎么能暴殄天物，横加摧残？那些荒淫无耻的权势者霸占了数十数百的美丽女子，然后当成羔羊一样任意屠戮，冯氏痛心地说：“夫村市小民求一妻女千难万难，幸不致无盐、嫫母，乡党争庆，以为五百年修德所致。而此数人者，视朱颜绿鬓，曾草菅之不若，其真无人心者哉！”（见卷十三“非烟”条）至于泛滥于士大夫中的“女人祸水论”，冯氏直斥道：“桀、纣以虐亡，夫差以好兵亡，而使妹喜、西施辈受其恶名，将无枉乎？”（见卷六“情史氏曰”）
《剪灯新话》（古体小说丛刊）
总而言之，《情史》在明末的诸多杂纂中应该是个佼佼者，与《智囊》、《谭概》相比，选材编排虽稍嫌粗糙，但它另有前两种所不及之处，那就是对人性的解放。此书不同于创作，是古代现成故事的汇集，在这固有的素材框架内，冯氏仍然能表述出明末市民阶级的人性觉醒，是难能可贵的。此书的缺点就是择材良莠不齐，整体上说，历代与情爱相关的故事几乎网罗殆尽，就没必要掺杂那些不伦不类的东西来凑数，像苏东坡爱妾换马，纯粹是无中生有的诽谤。另外很多故事是间接采自他书，文字的错讹不说，情节也被篡改。如卷四“情侠类”中“董国度妾”一条，采自王世贞《剑侠传》。其本事出自宋洪迈《夷坚乙志》卷一“侠妇人”，结局是董国度回南宋后投靠秦桧，忘恩负义，抛弃了侠女子，最后被侠客刺杀。而王世贞却把结局改成夫妻白头偕老的大团圆。像这类情况，我在注释中都做了澄清。
（本文为《情史》前言，有删减，标题为编者所拟）
中国古代的情爱故事会
[明]冯梦龙 编著 栾保群 校注
简体横排
32开 精装
978-7-101-16524-1
128.00元
内容简介
《情史》，为明代文学家冯梦龙从各类文献中辑录的有关爱情故事的短篇小说集，计二十四类，八百八十余篇，既有“情贞”“情缘”“情私”“情侠”“情豪”等类对现实世界男女悲欢离合、情痴爱癖的生动描绘，也有“情鬼”“情妖”“情外”“情通”“情迹”等类将男女之情扩充至世间万物的不情之情的精彩描摹，是名副其实的古代“情”文化的集大成之作。
本次整理以上海古籍出版社《古本小说集成》影印明刊本为底本，参考各篇文章的出处进行校勘，并对典故、人物、生僻字词等予以简明注释。
作者简介
冯梦龙，明代文学家、戏曲家，用毕生精力整理、编写、刊行通俗文学，经其改订、出版的小说、戏曲、民歌多达数十种，著名的有“三言”、《智囊全集》、《古今谭概》、《情史》、《挂枝儿》等。
栾保群，1946年生，著名学者、编审。1981年毕业于中国社会科学院研究生院历史系，退休前任职于河北人民出版社、河北美术出版社。出版有《众神归位——中国民间诸神谱系》《扪虱谈鬼录》《说魂儿》等文化读物，以及《山海经笺疏》《山海经广注》《山海经详注（插图本）》《植物名实图考校注》《陶庵梦忆校注》《日知录集释》《毛诗草木鸟兽虫鱼疏广要》《智囊全集》《古今谭概》等古籍整理图书。
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