安宁与高傲
评论内容：
关键在于“定乎内外之分”。明了何为外在，何为内在，对个体来说，是非常重要的。处理人我关系，一方面是对外的，就是我与他人的关系；还有一方面，是针对自我的，就是区别内外，从而明白并坚持自我的内在需求和价值。自我内在关切了然于胸，所有外在的荣辱都不再会左右自己了。世人非议的，只要确然是合乎自我本性的，“虽千万人，吾往矣”（《孟子·公孙丑上》），并不退缩；而世人赞誉备至的，也并不飘飘然自喜，因为所作所为并不是为外在的肯定，而是植根于自我的，所以那些都不足以增重。
在世俗的世界中，这是一个非常之高的境界；拥有这般境界的人，内心是安宁而高傲的。
中国文化传统之中，儒、道、佛三家影响最为深远；而儒与道产生在先秦时代，是本土固有的，可以说更为根本。
儒家自孔子以下，更多关怀的是人间社会，是春秋、战国开始的理性去魅的时代精神的反映；道家的视野似乎更广阔，宇宙天道、世间秩序、个体身心，无所不及。
如今通常所谓的“道家”，有老、庄两位先哲，他们的思想很大程度上呈现在《老子》《庄子》这两部经典中。《老子》如同《论语》，篇章缀合，节节为之，满眼格言警句，如掇拾不尽的珠玑。所以，读起来真是开卷有益，随便提起一章，都可诵记受益。其中所蕴含的精粹，我甚至觉得是“集体智慧的结晶”：且不举学界的诸多追溯考索，《老子》本身即曾自道出处，八十一章本的第二十二章谈到“曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑”，最后就明确说“古之所谓‘曲则全’者，岂虚言哉”，这“古之所谓”正交代了其言说的渊源有自；再考虑到《老子》里边有许许多多句式整齐、合辙押韵的语句，而在古典传统之中韵文往往代表着更为久远而持续的文本来源，那就有理由想象《老子》这部书中回响着太多的前贤的声音。
与《老子》文辞的精悍、警辟不同，庄子固然也有数不胜数的智慧、敏锐、隽永的语句，但整体的文章风格是漫衍恣肆、卷舒自如的，更兼《庄子》现存文本的字数是《老子》的十倍以上，三十三篇的多数篇幅颇长，又高头讲章与寓言譬喻交缠，真能读下来且读通顺了，并不容易。因此，如何进入或许是一个问题。
我个人以为，经典阅读不是一次性的，真正的经典是能让人常读常新的。既然如此，对于一时难以接近的文本，不妨由浅而深，由片段而整体——盲人摸象，虽然不能把握象的全貌，但那毕竟是实实在在的大象的躯体啊；“七宝楼台碎拆下来不成片段”，但碎拆下来的终究都是珠宝。
所以，读《庄子》不妨从其中随处可见、目不暇接的成语着手，也可以专门从充满想象和妙趣的寓言故事开始，积微储宝，渐入佳境。
这本《庄子百句》则从名言隽语窥入，择其富有启示意义者——至少对我本人如此——略为阐说、发挥，辅以简要的注、译。希望开卷者随手翻阅，皆能读得开心、读出意趣。
书中选取及解说中涉及的《庄子》文句过百，覆盖全书绝大多数篇目，一方面可以说不少了，但另一方面又可以说远远不够。读者诸君若能亲入宝山，见我所见的风景，更在此外发现打动自己的《庄子》的精彩之处，则善莫大焉。
陈引驰
2023年9月1日
陈引驰，复旦大学中文系教授、博士生导师，复旦大学中华文明国际研究中心主任。研究领域为中国古典文学与文学理论、道家思想与文学、中古佛教文学、海外汉学等。著有《〈庄子〉通识》《庄子讲义》《庄学文艺观研究》《文学传统与中古道家佛教》《中古文学与佛教》《乱世的心智：魏晋玄学与清谈》《彼岸与此境》等；主编“中华经典通识”等；合译有《中国“中世纪”的终结：中唐文学文化论集》《唐代变文：佛教对中国白话小说及戏曲产生的贡献之研究》《曹寅与康熙：一个皇帝宠臣的生涯揭秘》等。
本书选《老子》中富含人生哲理的金句，以充分的译注和精要的阐释呈现老子思想基本内涵，让《老子》入门有抓手，进阶有层次。原文充分参详了多种《老子》版本，搭配了白话译文和疑难字词注音注释，阅读门槛降低；阐发立足《老子》本义，结合先秦各家子学对比探讨，征引中西现实案例譬喻说理，深入浅出又常读常新。采用小开本精装，图文并茂，双色对开分栏，附有索引两种，方便查阅和诵记，也是意在把书本读薄，让经典长存。
举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境。（《逍遥游》）
注释：
劝：努力奋进。
沮：沮丧。
辩：即“辨”，辨别，辨明。
译文：
即使全世界都赞扬他，他也不会因此而更加努力奋进；即使全世界都反对他，他也不会因此而更加沮丧失望。他能认定内在自我和身外之物的分际，也能分清荣耀和耻辱的界限。
人生活在社会之中。中国文化里面，儒家传统特别强调人之间的关系，所谓“君君，臣臣，父父，子子”（《论语·颜渊》），各色人等扮演好自己的社会角色。这自然有积极的意义，毕竟如此社会才能稳定。不过，社会的组成，是每一个体让渡一部分权利，相互协调的结果，总要克制自我的欲望、利益与自由。这固然不得不然，但是更坏的情况是，不少人并不了解这里面的道理，一味以外在的价值为竞逐的目标，过犹不及，丧失自我。
庄子的意义，这时便突显出来。
关键在于“定乎内外之分”。明了何为外在，何为内在，对个体来说，是非常重要的。处理人我关系，一方面是对外的，就是我与他人的关系；还有一方面，是针对自我的，就是区别内外，从而明白并坚持自我的内在需求和价值。自我内在关切了然于胸，所有外在的荣辱都不再会左右自己了。世人非议的，只要确然是合乎自我本性的，“虽千万人，吾往矣”（《孟子·公孙丑上》），并不退缩；而世人赞誉备至的，也并不飘飘然自喜，因为所作所为并不是为外在的肯定，而是植根于自我的，所以那些都不足以增重。
在世俗的世界中，这是一个非常之高的境界；拥有这般境界的人，内心是安宁而高傲的。
（上文摘自《庄子百句》，原标题为《内心安宁而高傲》）
当代学者阐发的经典智慧，化哲思成妙笔
陈引驰教授以庄子智慧观照当下社会与人生
陈引驰 著
简体横排
32开 精装
978-7-101-16340-7
49.00元
作者的话
中国文化传统之中，儒、道、佛三家影响最为深远；而儒与道产生在先秦时代，是本土固有的，可以说更为根本。
儒家自孔子以下，更多关怀的是人间社会，是春秋、战国开始的理性去魅的时代精神的反映；道家的视野似乎更广阔，宇宙天道、世间秩序、个体身心，无所不及。
如今通常所谓的“道家”，有老、庄两位先哲，他们的思想很大程度上呈现在《老子》《庄子》这两部经典中。《老子》如同《论语》，篇章缀合，节节为之，满眼格言警句，如掇拾不尽的珠玑。所以，读起来真是开卷有益，随便提起一章，都可诵记受益。其中所蕴含的精粹，我甚至觉得是“集体智慧的结晶”：且不举学界的诸多追溯考索，《老子》本身即曾自道出处，八十一章本的第二十二章谈到“曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑”，最后就明确说“古之所谓‘曲则全’者，岂虚言哉”，这“古之所谓”正交代了其言说的渊源有自；再考虑到《老子》里边有许许多多句式整齐、合辙押韵的语句，而在古典传统之中韵文往往代表着更为久远而持续的文本来源，那就有理由想象《老子》这部书中回响着太多的前贤的声音。
与《老子》文辞的精悍、警辟不同，庄子固然也有数不胜数的智慧、敏锐、隽永的语句，但整体的文章风格是漫衍恣肆、卷舒自如的，更兼《庄子》现存文本的字数是《老子》的十倍以上，三十三篇的多数篇幅颇长，又高头讲章与寓言譬喻交缠，真能读下来且读通顺了，并不容易。因此，如何进入或许是一个问题。
我个人以为，经典阅读不是一次性的，真正的经典是能让人常读常新的。既然如此，对于一时难以接近的文本，不妨由浅而深，由片段而整体——盲人摸象，虽然不能把握象的全貌，但那毕竟是实实在在的大象的躯体啊；“七宝楼台碎拆下来不成片段”，但碎拆下来的终究都是珠宝。
所以，读《庄子》不妨从其中随处可见、目不暇接的成语着手，也可以专门从充满想象和妙趣的寓言故事开始，积微储宝，渐入佳境。
这本《庄子百句》则从名言隽语窥入，择其富有启示意义者——至少对我本人如此——略为阐说、发挥，辅以简要的注、译。希望开卷者随手翻阅，皆能读得开心、读出意趣。
书中选取及解说中涉及的《庄子》文句过百，覆盖全书绝大多数篇目，一方面可以说不少了，但另一方面又可以说远远不够。读者诸君若能亲入宝山，见我所见的风景，更在此外发现打动自己的《庄子》的精彩之处，则善莫大焉。
陈引驰
2023年9月1日
作者简介
陈引驰，复旦大学中文系教授、博士生导师，复旦大学中华文明国际研究中心主任。研究领域为中国古典文学与文学理论、道家思想与文学、中古佛教文学、海外汉学等。著有《〈庄子〉通识》《庄子讲义》《庄学文艺观研究》《文学传统与中古道家佛教》《中古文学与佛教》《乱世的心智：魏晋玄学与清谈》《彼岸与此境》等；主编“中华经典通识”等；合译有《中国“中世纪”的终结：中唐文学文化论集》《唐代变文：佛教对中国白话小说及戏曲产生的贡献之研究》《曹寅与康熙：一个皇帝宠臣的生涯揭秘》等。
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