诗心一点萤，能解三秋悲——读《〈唐诗三百首〉通识》
评论内容：
我非古诗词的研究专家，但也喜欢舞文弄墨，故而属于《〈唐诗三百首〉通识》的目标读者，并且成为了受益人群之一。
我一直认为，蘅塘退士孙洙编《唐诗三百首》或有作为儒者效法圣贤的冲动在其中。儒者们从来相信，孔子曾删诗书、定礼乐、修春秋、序易传，对儒家六艺做了全面的整理，目的在于传先王之道。因此历史上有很多儒者都想效法孔子，制作自己的经典，用自己的话传先王之道。隋朝的大儒王通终于做成了他的全套六艺，即《续书》《续诗》《元经》《礼经》《乐论》《赞易》。虽然王通的六艺最终失传，但效法圣人制作经典，始终是儒者心灵中的原始冲动。
孙洙选编《唐诗三百首》的旨趣很明确，选举名篇以盛唐为主，注重格调与神韵，继承温柔敦厚的诗教传统，以期实现风化天下的目的。在各类主题中，抒怀序志、田园山水、咏史怀古等的风化意义自不待言，而闺怨诗如何风化天下？闺怨诗种类很多，袁枚喜欢的艳情诗在沈德潜看来便有伤风化。孙洙站在沈德潜的立场，选择的数首闺怨诗都符合雅正的标准。如韩偓的《已凉》：“碧阑干外绣帘垂，猩色屏风画折枝。八尺龙须方锦褥，已凉天气未寒时。”温庭筠的《瑶瑟怨》：“冰簟银床梦不成，碧天如水夜云轻。雁声远过潇湘去，十二楼中月自明。”都是对夫君相思之苦的表达，但用词婉约含蓄、含而不发、融情于景。所以孙洙编《唐诗三百首》，其中或有效法孔子删定《诗经》的原始冲动。
钱锺书先生尝云：“唐诗多以风神情韵擅长，宋诗多以筋骨思理见胜。”我的专业是哲学，本能地喜欢说理。于是我一直认为，即使唐诗善于抒情，其实背后仍旧是理。比如杜甫说：“岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。正是江南好风景，落花时节又逢君。”这首《江南逢李龟年》表面看抒发了故人相逢之情，但背后是缘分无常之理；又抒发了盛事渐颓的哀婉之情，但背后则有国家治乱轮回之理。
事实好像如此。然而读罢《〈唐诗三百首〉通识》，我发现自己似乎太“冷酷”了。情的背后当然有理，但若自以为深究了理而轻视了情，那未免买椟还珠了。原来，唐诗正是要用人性的温润之情来疏通理性的冷峻世界，这也是《唐诗三百首》选诗的用意。
孟浩然在长安的官场上曾郁郁不得志，回到襄阳，看到了西晋人纪念羊祜的“堕泪碑”时，有感而发，他写道：“人事有代谢，往来成古今。江山留胜迹，我辈复登临。”这不是对时光流转之理的感悟吗？但若仅是点出这个道理，又有什么意思呢？因此孟浩然笔锋一转，写道：“水落鱼梁浅，天寒梦泽深。羊公碑尚在，读罢泪沾襟。”水涨水落、春去冬来，羊公碑见证了人世间的梦幻泡影。但作为一个普通人，猛然间感到的则是怅然若失，这比感悟时光流转之理更真切、鲜活。既然所有必将逝去，何不用一场大哭来祭奠即将离去的一切呢？
陈子昂登幽州台亦然，《登幽州台歌》诗云：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”黄金台不过是历史偶然，壮志难酬才是人生常事，但我们仍需要一个出气口，不如大哭一场。岑参在大漠遇到东归的使者，“故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干”；杜甫困于长安时思念妻子，“何时倚虚幌，双照泪痕干”；王勃强忍着泪水与故人惜别，“无为在歧路，儿女共沾巾”。哭泣是非理性的表达，是难以掩饰的最真实的人性，更是人最重要的情绪出口。唐诗是懂人性的，诗人们牢牢抓住人性，帮助读诗者超脱沉郁，一泻千里。
唐诗的好，正在于诗人们随性、随感、随缘而发，无拘无束，于是一成不变的生活也就成了艺术。见天色已晚，白居易问道：“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无？”这分明是一首打油诗，新酒、火炉、夜雪，有什么说什么，拈来成诗，原来无趣的日常生活，开出了美的境界。王维见田埂边的农夫在闲聊，于是有了“田夫荷锄立，相见语依依”。常建在王昌龄家借宿，看到了“茅亭宿花影，药院滋苔纹”。王维在山中行走，忽闻钟声传来，便问“古木无人径，深山何处钟”。句句是平常，但句句是超脱，句句又成了艺术。
诚如周兴陆教授总结的，唐诗是“人性的花朵，语言的精粹”。接着人性的话头，我还想说的是，“诗心一点萤，能解三秋悲”，跳出沉闷，把一成不变的日子活出诗意，我们哪里需要那么多道理，这是《唐诗三百首》给我的启示。
和许多名著相比，《唐诗三百首》的确很特殊，因为这是一种诗歌选本，并非原创著作。然而这部选编之作的受用者，下至总角稚子，上至贤达鸿儒，甚至也是领袖毛泽东的案头常备之书，影响之巨，可见一斑。
大家写小书的方式我特别喜欢，尤其在名著通识方面，既能确保主旨的宏观把握、精微剖析，又能保证内容的通俗易懂、深入浅出。今读《〈唐诗三百首〉通识》便感到受用不少。
《〈唐诗三百首〉通识》，周兴陆著，中华书局2023年7月出版
我非古诗词的研究专家，但也喜欢舞文弄墨，故而属于《〈唐诗三百首〉通识》的目标读者，并且成为了受益人群之一。
我一直认为，蘅塘退士孙洙编《唐诗三百首》或有作为儒者效法圣贤的冲动在其中。儒者们从来相信，孔子曾删诗书、定礼乐、修春秋、序易传，对儒家六艺做了全面的整理，目的在于传先王之道。因此历史上有很多儒者都想效法孔子，制作自己的经典，用自己的话传先王之道。隋朝的大儒王通终于做成了他的全套六艺，即《续书》《续诗》《元经》《礼经》《乐论》《赞易》。虽然王通的六艺最终失传，但效法圣人制作经典，始终是儒者心灵中的原始冲动。
孙洙选编《唐诗三百首》的旨趣很明确，选举名篇以盛唐为主，注重格调与神韵，继承温柔敦厚的诗教传统，以期实现风化天下的目的。在各类主题中，抒怀序志、田园山水、咏史怀古等的风化意义自不待言，而闺怨诗如何风化天下？闺怨诗种类很多，袁枚喜欢的艳情诗在沈德潜看来便有伤风化。孙洙站在沈德潜的立场，选择的数首闺怨诗都符合雅正的标准。如韩偓的《已凉》：“碧阑干外绣帘垂，猩色屏风画折枝。八尺龙须方锦褥，已凉天气未寒时。”温庭筠的《瑶瑟怨》：“冰簟银床梦不成，碧天如水夜云轻。雁声远过潇湘去，十二楼中月自明。”都是对夫君相思之苦的表达，但用词婉约含蓄、含而不发、融情于景。所以孙洙编《唐诗三百首》，其中或有效法孔子删定《诗经》的原始冲动。
钱锺书先生尝云：“唐诗多以风神情韵擅长，宋诗多以筋骨思理见胜。”我的专业是哲学，本能地喜欢说理。于是我一直认为，即使唐诗善于抒情，其实背后仍旧是理。比如杜甫说：“岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。正是江南好风景，落花时节又逢君。”这首《江南逢李龟年》表面看抒发了故人相逢之情，但背后是缘分无常之理；又抒发了盛事渐颓的哀婉之情，但背后则有国家治乱轮回之理。
事实好像如此。然而读罢《〈唐诗三百首〉通识》，我发现自己似乎太“冷酷”了。情的背后当然有理，但若自以为深究了理而轻视了情，那未免买椟还珠了。原来，唐诗正是要用人性的温润之情来疏通理性的冷峻世界，这也是《唐诗三百首》选诗的用意。
孟浩然在长安的官场上曾郁郁不得志，回到襄阳，看到了西晋人纪念羊祜的“堕泪碑”时，有感而发，他写道：“人事有代谢，往来成古今。江山留胜迹，我辈复登临。”这不是对时光流转之理的感悟吗？但若仅是点出这个道理，又有什么意思呢？因此孟浩然笔锋一转，写道：“水落鱼梁浅，天寒梦泽深。羊公碑尚在，读罢泪沾襟。”水涨水落、春去冬来，羊公碑见证了人世间的梦幻泡影。但作为一个普通人，猛然间感到的则是怅然若失，这比感悟时光流转之理更真切、鲜活。既然所有必将逝去，何不用一场大哭来祭奠即将离去的一切呢？
陈子昂登幽州台亦然，《登幽州台歌》诗云：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”黄金台不过是历史偶然，壮志难酬才是人生常事，但我们仍需要一个出气口，不如大哭一场。岑参在大漠遇到东归的使者，“故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干”；杜甫困于长安时思念妻子，“何时倚虚幌，双照泪痕干”；王勃强忍着泪水与故人惜别，“无为在歧路，儿女共沾巾”。哭泣是非理性的表达，是难以掩饰的最真实的人性，更是人最重要的情绪出口。唐诗是懂人性的，诗人们牢牢抓住人性，帮助读诗者超脱沉郁，一泻千里。
唐诗的好，正在于诗人们随性、随感、随缘而发，无拘无束，于是一成不变的生活也就成了艺术。见天色已晚，白居易问道：“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无？”这分明是一首打油诗，新酒、火炉、夜雪，有什么说什么，拈来成诗，原来无趣的日常生活，开出了美的境界。王维见田埂边的农夫在闲聊，于是有了“田夫荷锄立，相见语依依”。常建在王昌龄家借宿，看到了“茅亭宿花影，药院滋苔纹”。王维在山中行走，忽闻钟声传来，便问“古木无人径，深山何处钟”。句句是平常，但句句是超脱，句句又成了艺术。
诚如周兴陆教授总结的，唐诗是“人性的花朵，语言的精粹”。接着人性的话头，我还想说的是，“诗心一点萤，能解三秋悲”，跳出沉闷，把一成不变的日子活出诗意，我们哪里需要那么多道理，这是《唐诗三百首》给我的启示。
（2023年9月22日发表于《图书馆报》）
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周兴陆 著
简体横排
32开 平装
978-7-101-16215-8
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