《近思录》：我们不仅关注星空，也关注星空下的生灵
评论内容：
程颐有一个学生，在太学读书，却想回自己的老家参加科举考试。别人问他为什么，他说：“老家很少有学习《礼记》的，这样在考试的时候比较有利。”北宋时，太学是最高学府。招收的学生较少，还供给饮食，学生可以专心学习。这位学生在太学读书，享受着最优质的教育资源，却想回到自己相对落后的家乡参加科举考试。放到现在，就是在北京顶级高中就读、跟从名师学习的学生，跑到边远地区参加高考，和当地寒窗苦读的学子争夺大学入学名额。这不就是古代的“高考移民”吗？
程颐对这位学生很失望，说：“你有了这样的想法，就已经不能学习到尧舜相传下来的圣人之道了。”圣人之道是古人求学的最高目标。程颐认为，这位学生功利心太重，非常在意贫穷与富贵，不接受天命。要学习圣人之道的话，必须去除这种思想。“科举移民”虽不违法，但有违道义，君子瞧不起这种行为。而放在今天，高考移民既有违道义，又违法，更加不可取。
古代社会提倡并盛行宗族群居，一个大家族聚居在一起，在生活中互相照顾，面对匪患、盗贼的时候也能互相照应，也最能体现“亲亲”的儒家理念。但几十口上百口的大家庭，饮食、衣服自然难以统一，生活习惯也不同。天天居住在一起，难免会产生矛盾。那么怎样处理这一矛盾呢？张载说：“古代大家庭有东宫、西宫、南宫、北宫，人们住在不同的院落里。分开居住虽然看起来疏远，但是实际上只有这样才能持久地相亲相爱。”这是从人情细微中体会出的切实可行的解决方法。
现代社会，人们也提倡分开居住，儿女成家后，尽量从父母家搬出去，和自己的爱人组建一个新的家庭。而仍然居住在一起的话，年轻人和老人的生活习惯、人生观念都不同，很多婆媳矛盾就是这样产生的；而分开居住的话，大家减少了摩擦，更能和睦相处。这不正是对张载理论的实践吗？
程颐说，读书的时候，要领会文章的主旨，不可以拘泥于文字表面而不通达。比如孟子曾讲到这样一件事：子濯孺子入侵卫国，却在战场上发病，无法射箭，被卫国将领庾公之斯追上。庾公之斯曾跟随子濯孺子的学生学习射箭，他认为自己不应该用跟子濯孺子学来的技艺伤害子濯孺子，但自己是为国出战，于是磕去箭头，射了四箭之后回去了。孟子讲这个故事，只是选取了庾公之斯不愿意背叛老师的意思，有的人却从中引申出事奉君主的方法，程颐批评他们是解读过度了。
又比如舜很小的时候失去了母亲，他的父亲和后母偏爱幼子，对舜百般迫害，曾经在舜登上屋顶时撤去梯子放火，在舜淘井时堵塞了井口。幸亏舜早有准备，死里逃生后依旧孝顺父母，友爱兄弟，深得百姓赞誉。故事的重点是舜异乎寻常的孝友，而有的人却在猜测舜是怎样逃生的，明显是“跑偏”了。
这就像现在网络上的“抬杠”现象：大家就一问题展开讨论后，总有人过分专注于细枝末节，或者过度解读引申，甚至为了反对而反对，使整个讨论跑偏了方向，最后不但没有解决问题，反而制造了很多误解与敌意。人们还为爱抬杠的人起了一个名字，叫“杠精”，它还曾被《咬文嚼字》选入了年度流行语，将其定义为：“杠，即抬杠；精，即精灵、精怪。杠精，指‘抬杠成精’的人。这种人往往不问真相，不求是非，为反对而反对，为争论而争论。”对杠精们的抬杠行为，程颐的四字评语“徒费心力”可以说是十分恰切了。
以上都是《近思录》里讲到的事。
提起理学，大家经常想起朱熹说过的“存天理，灭人欲”，想起张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。其实理学包罗万象，贴近现实。阅读《近思录》你会发现，理学家的目标神圣高远，但是脚踏实地。“近思”二字就取自《论语·子张》：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”它往往从具体而微的小事出发，以小见大，从基本人情中体会出“道”，从现实生活中体会出哲理。理学家们不是只会读圣贤书而不切实际的迂腐士人，也不是死守教条、顽固不化的卫道士，而是身体力行、学以致用、拥有大智慧的思想家。
在《近思录》中，周、张、二程对治学、修身等问题进行了深入的探讨，指出学习要以圣人之道作为志向。要从切身之事做起，还要认真阅读儒家经典，勤于思考，穷尽事理，迁善改过，反躬自省，体悟修行，全面提升自己的德行。通过仁爱、恭敬、致知等“内圣”工夫，改正耽于逸乐、猜疑、好利、固执、欲望等人们常犯的过错，进一步实现齐家、处世，并且治国平天下的“外王”理想。可以说，《近思录》就是一部古代士人的“修身宝典”。
《近思录》也是一部研究理学的“治学指南”。理学的根源在“六经”，而“六经”太过深奥，需要一步步接近。所以朱熹说，学习“六经”的阶梯是“四书”，而学习“四书”的阶梯则是《近思录》。《近思录》对“四书”的很多重要观点进行了解析和论证，可以帮助人们更快地掌握“四书”的主要观点，进而研读“六经”，最终触及理学真谛。
理学不可畏，更不可恶，人们对于理学的误解多半由于道听途说。所以，不如来读读《近思录》，体会原汁原味的理学，相信其中不时闪现的智慧火花，不仅可以启迪思想，也可以对现实人生起到一定的指导作用。
（统筹：陆藜；编辑：思岐）
“科举移民”与“高考移民”
程颐有一个学生，在太学读书，却想回自己的老家参加科举考试。别人问他为什么，他说：“老家很少有学习《礼记》的，这样在考试的时候比较有利。”北宋时，太学是最高学府。招收的学生较少，还供给饮食，学生可以专心学习。这位学生在太学读书，享受着最优质的教育资源，却想回到自己相对落后的家乡参加科举考试。放到现在，就是在北京顶级高中就读、跟从名师学习的学生，跑到边远地区参加高考，和当地寒窗苦读的学子争夺大学入学名额。这不就是古代的“高考移民”吗？
程颐对这位学生很失望，说：“你有了这样的想法，就已经不能学习到尧舜相传下来的圣人之道了。”圣人之道是古人求学的最高目标。程颐认为，这位学生功利心太重，非常在意贫穷与富贵，不接受天命。要学习圣人之道的话，必须去除这种思想。“科举移民”虽不违法，但有违道义，君子瞧不起这种行为。而放在今天，高考移民既有违道义，又违法，更加不可取。
程颐
亲人相处
古代社会提倡并盛行宗族群居，一个大家族聚居在一起，在生活中互相照顾，面对匪患、盗贼的时候也能互相照应，也最能体现“亲亲”的儒家理念。但几十口上百口的大家庭，饮食、衣服自然难以统一，生活习惯也不同。天天居住在一起，难免会产生矛盾。那么怎样处理这一矛盾呢？张载说：“古代大家庭有东宫、西宫、南宫、北宫，人们住在不同的院落里。分开居住虽然看起来疏远，但是实际上只有这样才能持久地相亲相爱。”这是从人情细微中体会出的切实可行的解决方法。
现代社会，人们也提倡分开居住，儿女成家后，尽量从父母家搬出去，和自己的爱人组建一个新的家庭。而仍然居住在一起的话，年轻人和老人的生活习惯、人生观念都不同，很多婆媳矛盾就是这样产生的；而分开居住的话，大家减少了摩擦，更能和睦相处。这不正是对张载理论的实践吗？
张载
抬杠与杠精
程颐说，读书的时候，要领会文章的主旨，不可以拘泥于文字表面而不通达。比如孟子曾讲到这样一件事：子濯孺子入侵卫国，却在战场上发病，无法射箭，被卫国将领庾公之斯追上。庾公之斯曾跟随子濯孺子的学生学习射箭，他认为自己不应该用跟子濯孺子学来的技艺伤害子濯孺子，但自己是为国出战，于是磕去箭头，射了四箭之后回去了。孟子讲这个故事，只是选取了庾公之斯不愿意背叛老师的意思，有的人却从中引申出事奉君主的方法，程颐批评他们是解读过度了。
又比如舜很小的时候失去了母亲，他的父亲和后母偏爱幼子，对舜百般迫害，曾经在舜登上屋顶时撤去梯子放火，在舜淘井时堵塞了井口。幸亏舜早有准备，死里逃生后依旧孝顺父母，友爱兄弟，深得百姓赞誉。故事的重点是舜异乎寻常的孝友，而有的人却在猜测舜是怎样逃生的，明显是“跑偏”了。
这就像现在网络上的“抬杠”现象：大家就一问题展开讨论后，总有人过分专注于细枝末节，或者过度解读引申，甚至为了反对而反对，使整个讨论跑偏了方向，最后不但没有解决问题，反而制造了很多误解与敌意。人们还为爱抬杠的人起了一个名字，叫“杠精”，它还曾被《咬文嚼字》选入了年度流行语，将其定义为：“杠，即抬杠；精，即精灵、精怪。杠精，指‘抬杠成精’的人。这种人往往不问真相，不求是非，为反对而反对，为争论而争论。”对杠精们的抬杠行为，程颐的四字评语“徒费心力”可以说是十分恰切了。
以上都是《近思录》里讲到的事。
提起理学，大家经常想起朱熹说过的“存天理，灭人欲”，想起张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。其实理学包罗万象，贴近现实。阅读《近思录》你会发现，理学家的目标神圣高远，但是脚踏实地。“近思”二字就取自《论语·子张》：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”它往往从具体而微的小事出发，以小见大，从基本人情中体会出“道”，从现实生活中体会出哲理。理学家们不是只会读圣贤书而不切实际的迂腐士人，也不是死守教条、顽固不化的卫道士，而是身体力行、学以致用、拥有大智慧的思想家。
在《近思录》中，周、张、二程对治学、修身等问题进行了深入的探讨，指出学习要以圣人之道作为志向。要从切身之事做起，还要认真阅读儒家经典，勤于思考，穷尽事理，迁善改过，反躬自省，体悟修行，全面提升自己的德行。通过仁爱、恭敬、致知等“内圣”工夫，改正耽于逸乐、猜疑、好利、固执、欲望等人们常犯的过错，进一步实现齐家、处世，并且治国平天下的“外王”理想。可以说，《近思录》就是一部古代士人的“修身宝典”。
程颢
周敦颐
《近思录》也是一部研究理学的“治学指南”。理学的根源在“六经”，而“六经”太过深奥，需要一步步接近。所以朱熹说，学习“六经”的阶梯是“四书”，而学习“四书”的阶梯则是《近思录》。《近思录》对“四书”的很多重要观点进行了解析和论证，可以帮助人们更快地掌握“四书”的主要观点，进而研读“六经”，最终触及理学真谛。
理学不可畏，更不可恶，人们对于理学的误解多半由于道听途说。所以，不如来读读《近思录》，体会原汁原味的理学，相信其中不时闪现的智慧火花，不仅可以启迪思想，也可以对现实人生起到一定的指导作用。
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（统筹：陆藜；编辑：思岐）
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