新书推荐|郭英德：古文如何心解？
评论内容：
桃源梦绕田园色，橐驼情牵草木烟。
哪吒燃尽三更夜，心解犹添新意绵。
烟火藏大道，微言蕴古贤。
读古文名篇，胜哪吒魔丸。
——《赞读<古文名篇心解>胜看<哪吒·魔童闹海>》
好消息：趁各大网上书店有活动，最近下单此书非常划算，买到的不仅仅是郭老师出的一本好书，能得到名师几十年的古代散文研究心得，能感受到古文高手的强大“内功心法”。篇篇都是给高考阅读理解出题的好素材，更是人文素养养成的必备床头书。（笔者昨日推荐同学JD下单，搭配两本定价不到十元的书局稀有版唐诗、古文观止等书，到手22元，半价都不到，现在可能已调价，但通过微信网店“中华书局小店”购买仍能捡漏，链接见文后有二维码的图片）
——一位负责任的编辑倾情推荐
近些年来，由于主持国家社科基金重大项目“中国古代散文研究文献集成”，我一直在补课，认认真真地阅读、研习古代散文作品，时有心得，随手做些笔记。于是向中华书局《文史知识》杂志编辑毛遂自荐，愿意将阅读古代散文的所思所感撰成文章，向读者请教。承蒙慨允，《文史知识》从2020年第1期起，开设“古文名篇心解”专栏，由我主笔，每期解读一篇古文。从2019年10月到2021年4月，我先后撰写了十八篇古文鉴赏的文章，陆续刊发。最后辑录成这部书稿，斟酌再三仍然起名为“古文名篇心解”。
顾名思义，这是一部以“古文”为对象的书稿。
《现代汉语词典》（第七版）“古文”的释义是：
（1）“五四”以前的文言文的统称（一般不包括“骈文”）。
（2）汉代通行隶书，因此把秦以前的字体叫做古文，特指许慎《说文解字》里的古文。
《辞源》（第三版）“古文”的释义是：
（1）春秋战国时代的文字。有广义、狭义两种：广义指小篆以前各诸侯国所用的文字，狭义指古文经籍中的文字。
（2）文体名。原指秦汉以来的散体文，相对六朝骈体而言，后亦相对于科举文体（时文）而言。以此为据，“古文”之名应有“字体”与“文体”两种不同的义涵。但本书所说的“古文”，不包括“字体”，仅仅取其“文体”的义涵。
就文体而言，在最简单的意义上，“古文”可以有两层含义：一是“古文”和“古诗”相对称，指古代“非诗”的文章；二是“古文”和“今文”相对称，指“非今”的文章。综合这两层含义，本书所说的“古文”，特指用古代汉语书写的文章。
在广义上，“古文”可以说是“古代散文”的简称。但是在狭义上，古人说到“古文”，也可以与“时文”、“骈体”、“语录”等对举，作为“古代散文”大家族中的一员。例如明陈仁锡《韩文序》说：“宋人以时文为古文，其体弱；今人以古文为时文，其体伪。”清方苞《钦定四书文·凡例》中也明确肯定“以古文为时文”。从观念的角度看，狭义的“古文”，有时还特别指称中唐以后以“学古道”、“同古人之行事”为特征的一种文体类型。唐韩愈《题欧阳生哀辞后》说是：“愈之为古文，岂独取其句读不类于今者邪？思古人而不得见，学古道则欲兼通其辞。”宋柳开《应责》说是：“古文者，非若辞涩言苦，使人难诵读之，在于古其理，高其意，随言短长，应变作制，同古人之行事，是谓古文也。”
“古文”可以涵盖“著作”与“篇章”两种著述与传播形态。“著作”，指多篇合编的文章，如《尚书》《左传》《论语》《孟子》《史记》《汉书》等；“篇章”，指单篇独行的文章，如南朝梁萧统《文选序》中所说的“篇章”、“篇翰”或“篇什”，具有“综缉辞采”、“错比文华”，“事出于沉思，义归乎翰藻”的特点。因此在通常意义上，“篇章”不包括从经籍、史籍、子籍中抽绎或截取的文章片断。本书书名中的“古文名篇”，就是特取“篇章”的含义，尤其侧重于六朝以后单篇独行的古文。像中学课本中选录的《论语·侍坐》《孟子·梁惠王上》《庄子·庖丁解牛》《左传·郑伯克段于鄢》《战国策·邹忌讽齐王纳谏》《史记·项羽本纪》等文章，毫无疑问都是极其优秀的“古文”，但是本书都只能割爱，因为它们不是严格意义上的“名篇”。换句话说，如果本书取名为“古文心解”，那么这些文章就都可以入选，而且必须入选。
我在遴选“古文名篇”的时候，也考虑到文体类型的分布，当然并不刻意追求均衡，而是由于“心解”的缘故，带有某种随意性。本书所选的议论文共五篇，其中序跋文三篇，即《兰亭集序》（王羲之）、《读李翱文》（欧阳修）、《书魏郑公传后》（曾巩）；论说文两篇，即《师说》（韩愈）、《六国论》（苏洵）。记叙文共十二篇：其中杂记文六篇，即《桃花源记》（陶渊明）、《钴鉧潭西小丘记》（柳宗元）、《游褒禅山记》（王安石）、《喜雨亭记》（苏轼）、《黄州快哉亭记》（苏辙）、《登泰山记》（姚鼐）；传状文六篇，即《毛颖传》（韩愈）、《种树郭橐驼传》（柳宗元）、《段太尉逸事状》（柳宗元）、《方山子传》（苏轼）、《项脊轩志》（归有光）、《徐文长传》（袁宏道）。抒情文一篇，即《祭十二郎文》（韩愈）。应用文一篇也没有选。
这样遴选“古文名篇”，除了出自“心解”的原因之外，还有两个附加的考虑：第一，从文体类型来看，《古文名篇心解》原本就属于议论文体，如果大量选择议论文作为对象，与古人“硬碰硬”，这不是吃力不讨好吗？第二，从知识积累来看，我更熟习古代叙事文学，所以鉴赏叙事文，可以发挥我的“长项”。“扬长避短”原本就是人们的一种行为准则，何乐而不为呢。
当然，我这样遴选“古文名篇”，出自“心解”还是最重要的原因。所谓“心解”，意思是随心解说，有感即发。本书是我作为阅读者、研究者和写作者，用自己的“心”去体会古文的结晶。
这十八篇古文的遴选当然带有某种随意性，但它们之所以触了我的“心解”，并非完全“随心所欲”，还是可以归纳为内、外两种因素。或者说得“雅”一点，我选择“古文名篇”，有两种重要的“触媒”。所谓“触媒”指的是固体催化剂，“催化剂”在课本上的定义是：在化学反应里能改变（加快或减慢）其他物质的化学反应速率，而本身的质量和化学性质在反应前后（反应过程中会改变）都没有发生变化的物质。在学术研究中，人们经常借用其他学科的术语，化用于本学科的研究之中，以便造成一种“陌生化”效应。所以我也不妨借用“触媒”二字，这样的“言说”可以显得比较“深奥”和“博学”，也许更加“学术”。
触发“心解”的内在因素是，我在阅读一篇古文时，深深地感到此文“深合我心”，甚至是“于我心有戚戚焉”。能感动读者的文章，不就是“名篇”吗？
南朝文学理论家刘勰在《文心雕龙》中谈到“知音”这一命题时，主张阅读者、鉴赏者、批评者在阅读图书的时候，要“无私于轻重，不偏于憎爱”，做到“平理若衡，照辞如镜”。这大概就是我们现在常说的“客观批评”或“客观阐释”。但实际上，在阅读过程中，“客观批评”或“客观阐释”是行不通的，也是做不到的。因为任何一位阅读者、鉴赏者、批评者都不能不带有一些主观“成见”，即使公平如秤，也有或大或小的误差；明亮如镜，也有或多或少的扭曲。
所以刘勰接着说：“故心之照理，譬目之照形，目瞭则形无不分，心敏则理无不达。……夫唯深识鉴奥，必欢然内怿，譬春台之熙众人，乐饵之止过客。”所谓“深识鉴奥”，说的是见识深广，洞见幽微，这正是阅读者、鉴赏者、批评者的主观能力，或“主观能动性”的因素。而真正能够调动这种主观能动性的方式，则是一种强烈的情感共鸣，即作品引起读者“欢然内怿”的美感愉悦，就像春天登上高台上所见阳光和美景使众人温暖舒畅，或像美妙的音乐和芳香的食物一般诱使行人止步。
优秀的文学作品之所以让人“好书不厌百回读”（苏轼《送安惇秀才失解西归》），是因为它蕴含着深心浓情，能够持续地、长久地激发读者各自不同的审美感受。我在撰写《古文名篇心解》的文章时，如果没有独特的领悟，没有心灵的感动，没有审美的愉悦，我就无法写作。孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《论语·雍也》）“知之”“好之”乃至“乐之”，这正是触发“心解”的内在因素。
我们阅读古文，是因为我们需要古文。我们从古文中看到我们所生活的现实社会，看到我们所涵养的文化传统，看到我们所熟悉的情感思绪，从而看到了我们自己。在古文的阅读过程中，不仅“古”与“今”在同一场合“不期而遇”，而且作者与读者、他人与自我也在同一场合“心心相印”。这种遇合与印证，正是“心解”的强大的外在因素。
因此我享受阅读古文名篇时的“心解”，并且盲目地相信读者跟我一样，也能享受这种“心解”。于是就撰写了十八个篇章，汇集成这部书稿。当然，这部书稿自有它隐含的“书写策略”，比如我在阅读古文名篇时，特别在意“文”与“人”互相映发——不仅以“知人论世”的方式观照古文作者，而且关注“人之文”与“文之人”二者的双向生成；也特别在意“文”与“义”互相契合——不仅细心体会文章的表达形式与思想内容之间的如何水乳交融，而且认真体察文章的外现形态与内蕴精神如何合而为一。这些“书写策略”，可意会不可言传，相信读者诸君也可以随“心”得“解”。
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桃源梦绕田园色，橐驼情牵草木烟。
哪吒燃尽三更夜，心解犹添新意绵。
烟火藏大道，微言蕴古贤。
读古文名篇，胜哪吒魔丸。
——《赞读<古文名篇心解>胜看<哪吒·魔童闹海>》
好消息：趁各大网上书店有活动，最近下单此书非常划算，买到的不仅仅是郭老师出的一本好书，能得到名师几十年的古代散文研究心得，能感受到古文高手的强大“内功心法”。篇篇都是给高考阅读理解出题的好素材，更是人文素养养成的必备床头书。（笔者昨日推荐同学JD下单，搭配两本定价不到十元的书局稀有版唐诗、古文观止等书，到手22元，半价都不到，现在可能已调价，但通过微信网店“中华书局小店”购买仍能捡漏，链接见文后有二维码的图片）
——一位负责任的编辑倾情推荐
近些年来，由于主持国家社科基金重大项目“中国古代散文研究文献集成”，我一直在补课，认认真真地阅读、研习古代散文作品，时有心得，随手做些笔记。于是向中华书局《文史知识》杂志编辑毛遂自荐，愿意将阅读古代散文的所思所感撰成文章，向读者请教。承蒙慨允，《文史知识》从2020年第1期起，开设“古文名篇心解”专栏，由我主笔，每期解读一篇古文。从2019年10月到2021年4月，我先后撰写了十八篇古文鉴赏的文章，陆续刊发。最后辑录成这部书稿，斟酌再三仍然起名为“古文名篇心解”。
《古文名篇心解》，郭英德 著
顾名思义，这是一部以“古文”为对象的书稿。
《现代汉语词典》（第七版）“古文”的释义是：
（1）“五四”以前的文言文的统称（一般不包括“骈文”）。
（2）汉代通行隶书，因此把秦以前的字体叫做古文，特指许慎《说文解字》里的古文。
《辞源》（第三版）“古文”的释义是：
（1）春秋战国时代的文字。有广义、狭义两种：广义指小篆以前各诸侯国所用的文字，狭义指古文经籍中的文字。
（2）文体名。原指秦汉以来的散体文，相对六朝骈体而言，后亦相对于科举文体（时文）而言。以此为据，“古文”之名应有“字体”与“文体”两种不同的义涵。但本书所说的“古文”，不包括“字体”，仅仅取其“文体”的义涵。
就文体而言，在最简单的意义上，“古文”可以有两层含义：一是“古文”和“古诗”相对称，指古代“非诗”的文章；二是“古文”和“今文”相对称，指“非今”的文章。综合这两层含义，本书所说的“古文”，特指用古代汉语书写的文章。
在广义上，“古文”可以说是“古代散文”的简称。但是在狭义上，古人说到“古文”，也可以与“时文”、“骈体”、“语录”等对举，作为“古代散文”大家族中的一员。例如明陈仁锡《韩文序》说：“宋人以时文为古文，其体弱；今人以古文为时文，其体伪。”清方苞《钦定四书文·凡例》中也明确肯定“以古文为时文”。从观念的角度看，狭义的“古文”，有时还特别指称中唐以后以“学古道”、“同古人之行事”为特征的一种文体类型。唐韩愈《题欧阳生哀辞后》说是：“愈之为古文，岂独取其句读不类于今者邪？思古人而不得见，学古道则欲兼通其辞。”宋柳开《应责》说是：“古文者，非若辞涩言苦，使人难诵读之，在于古其理，高其意，随言短长，应变作制，同古人之行事，是谓古文也。”
韩愈像
“古文”可以涵盖“著作”与“篇章”两种著述与传播形态。“著作”，指多篇合编的文章，如《尚书》《左传》《论语》《孟子》《史记》《汉书》等；“篇章”，指单篇独行的文章，如南朝梁萧统《文选序》中所说的“篇章”、“篇翰”或“篇什”，具有“综缉辞采”、“错比文华”，“事出于沉思，义归乎翰藻”的特点。因此在通常意义上，“篇章”不包括从经籍、史籍、子籍中抽绎或截取的文章片断。本书书名中的“古文名篇”，就是特取“篇章”的含义，尤其侧重于六朝以后单篇独行的古文。像中学课本中选录的《论语·侍坐》《孟子·梁惠王上》《庄子·庖丁解牛》《左传·郑伯克段于鄢》《战国策·邹忌讽齐王纳谏》《史记·项羽本纪》等文章，毫无疑问都是极其优秀的“古文”，但是本书都只能割爱，因为它们不是严格意义上的“名篇”。换句话说，如果本书取名为“古文心解”，那么这些文章就都可以入选，而且必须入选。
[不祥] 佚名《萧统文选（拟题）手稿》
我在遴选“古文名篇”的时候，也考虑到文体类型的分布，当然并不刻意追求均衡，而是由于“心解”的缘故，带有某种随意性。本书所选的议论文共五篇，其中序跋文三篇，即《兰亭集序》（王羲之）、《读李翱文》（欧阳修）、《书魏郑公传后》（曾巩）；论说文两篇，即《师说》（韩愈）、《六国论》（苏洵）。记叙文共十二篇：其中杂记文六篇，即《桃花源记》（陶渊明）、《钴鉧潭西小丘记》（柳宗元）、《游褒禅山记》（王安石）、《喜雨亭记》（苏轼）、《黄州快哉亭记》（苏辙）、《登泰山记》（姚鼐）；传状文六篇，即《毛颖传》（韩愈）、《种树郭橐驼传》（柳宗元）、《段太尉逸事状》（柳宗元）、《方山子传》（苏轼）、《项脊轩志》（归有光）、《徐文长传》（袁宏道）。抒情文一篇，即《祭十二郎文》（韩愈）。应用文一篇也没有选。
这样遴选“古文名篇”，除了出自“心解”的原因之外，还有两个附加的考虑：第一，从文体类型来看，《古文名篇心解》原本就属于议论文体，如果大量选择议论文作为对象，与古人“硬碰硬”，这不是吃力不讨好吗？第二，从知识积累来看，我更熟习古代叙事文学，所以鉴赏叙事文，可以发挥我的“长项”。“扬长避短”原本就是人们的一种行为准则，何乐而不为呢。
当然，我这样遴选“古文名篇”，出自“心解”还是最重要的原因。所谓“心解”，意思是随心解说，有感即发。本书是我作为阅读者、研究者和写作者，用自己的“心”去体会古文的结晶。
这十八篇古文的遴选当然带有某种随意性，但它们之所以触了我的“心解”，并非完全“随心所欲”，还是可以归纳为内、外两种因素。或者说得“雅”一点，我选择“古文名篇”，有两种重要的“触媒”。所谓“触媒”指的是固体催化剂，“催化剂”在课本上的定义是：在化学反应里能改变（加快或减慢）其他物质的化学反应速率，而本身的质量和化学性质在反应前后（反应过程中会改变）都没有发生变化的物质。在学术研究中，人们经常借用其他学科的术语，化用于本学科的研究之中，以便造成一种“陌生化”效应。所以我也不妨借用“触媒”二字，这样的“言说”可以显得比较“深奥”和“博学”，也许更加“学术”。
触发“心解”的内在因素是，我在阅读一篇古文时，深深地感到此文“深合我心”，甚至是“于我心有戚戚焉”。能感动读者的文章，不就是“名篇”吗？
南朝文学理论家刘勰在《文心雕龙》中谈到“知音”这一命题时，主张阅读者、鉴赏者、批评者在阅读图书的时候，要“无私于轻重，不偏于憎爱”，做到“平理若衡，照辞如镜”。这大概就是我们现在常说的“客观批评”或“客观阐释”。但实际上，在阅读过程中，“客观批评”或“客观阐释”是行不通的，也是做不到的。因为任何一位阅读者、鉴赏者、批评者都不能不带有一些主观“成见”，即使公平如秤，也有或大或小的误差；明亮如镜，也有或多或少的扭曲。
《文心雕龙》
所以刘勰接着说：“故心之照理，譬目之照形，目瞭则形无不分，心敏则理无不达。……夫唯深识鉴奥，必欢然内怿，譬春台之熙众人，乐饵之止过客。”所谓“深识鉴奥”，说的是见识深广，洞见幽微，这正是阅读者、鉴赏者、批评者的主观能力，或“主观能动性”的因素。而真正能够调动这种主观能动性的方式，则是一种强烈的情感共鸣，即作品引起读者“欢然内怿”的美感愉悦，就像春天登上高台上所见阳光和美景使众人温暖舒畅，或像美妙的音乐和芳香的食物一般诱使行人止步。
优秀的文学作品之所以让人“好书不厌百回读”（苏轼《送安惇秀才失解西归》），是因为它蕴含着深心浓情，能够持续地、长久地激发读者各自不同的审美感受。我在撰写《古文名篇心解》的文章时，如果没有独特的领悟，没有心灵的感动，没有审美的愉悦，我就无法写作。孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《论语·雍也》）“知之”“好之”乃至“乐之”，这正是触发“心解”的内在因素。
[明] 佚名《孔子圣迹图·删述六经》
我们阅读古文，是因为我们需要古文。我们从古文中看到我们所生活的现实社会，看到我们所涵养的文化传统，看到我们所熟悉的情感思绪，从而看到了我们自己。在古文的阅读过程中，不仅“古”与“今”在同一场合“不期而遇”，而且作者与读者、他人与自我也在同一场合“心心相印”。这种遇合与印证，正是“心解”的强大的外在因素。
因此我享受阅读古文名篇时的“心解”，并且盲目地相信读者跟我一样，也能享受这种“心解”。于是就撰写了十八个篇章，汇集成这部书稿。当然，这部书稿自有它隐含的“书写策略”，比如我在阅读古文名篇时，特别在意“文”与“人”互相映发——不仅以“知人论世”的方式观照古文作者，而且关注“人之文”与“文之人”二者的双向生成；也特别在意“文”与“义”互相契合——不仅细心体会文章的表达形式与思想内容之间的如何水乳交融，而且认真体察文章的外现形态与内蕴精神如何合而为一。这些“书写策略”，可意会不可言传，相信读者诸君也可以随“心”得“解”。
郭英德二〇二四年春
（本文系《古文名篇心解》序）
详解十八篇古文
知古晓今，见心明性
郭英德 著
32开 平装
简体横排
978-7-101-16259-2
48.00元
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