由《榕村语录》《续语录》看李光地为学大要
评论内容：
如何评价李光地的学术地位？在清代学术史研究中久存争议，迄无定论。誉之者推为“儒林巨擘”（《四库全书总目》卷九四）、“学博而精”（徐世昌《清儒学案》卷四十《安溪学案》），毁之者则讥作“纸尾之学”（全祖望《鲒埼亭集外编》卷四十四《答诸生问榕村学术帖子》）、“不学无术”（张舜徽《清人文集别录》卷三）。二者之间的距离显然是很大的。平心而论，“儒林巨擘”云云，褒扬过当，名与实乖，当然不足取。事实上，就连受李光地搭救之恩的方苞，在论及其学问时，也只是给了“平平”二字的评价。李光地对此亦无可奈何，只好用“吾何以当平平二字”聊以解嘲（《续语录》卷十八）。然而“纸尾之学”、“不学无术”，却也还可商量。回顾李光地研究的历史和现状，我们会注意到，凡訾议其学问者，每多从讥斥其为人出发。的确，李光地的人品并不高尚，正如方苞忆其逸事时所述：“自公在位时，众多诮公，既殁，诋讦尤甚。”（方苞《方苞集集外文》卷六《安溪李相国逸事》）这种所谓“疑谤丛集”局面的酿成，一方面固然与当时的官场倾轧分不开，自有党派斗争的深刻背景，另一方面也在于李光地触怒清议，咎由自取。但是倘若把李光地为人的那些可訾议之点，同他对康熙朝国家统一、社会稳定、文化发展诸方面所作的贡献相比，则显然是其局部的、次要的方面。何况学问之与为人，毕竟不可等量齐观，尤不应以人而废学。在这一点上，《榕村语录》及其续编提供了解决问题的良好依据。
《榕村语录》大致以经义、性理、诸儒、诸子、史书史事、治道、诗文为类，记录了李光地一生与门人儿孙的讲学问答。《续语录》则于诸项外，复增本朝时事、本朝人物二大类，对李光地自述生平行事、议论朝局是非、大臣得失等内容，均作了详尽记载。就所涉及的学术领域而论，不惟有对理学传统范畴的讨论，而且博及经学、史学、子学、文学、天文历算、律吕、音韵诸学。其论究内容之广泛，自《朱子语类》之后，在理学家众多的语录体著述中，实属罕见。固然由于一意求博，学力不济，以致时有浮光掠影的空泛之论，甚至是穿凿附会，强为解人，但是无可否认，其中亦确有真知灼见。
朱陆学术之争，这是宋明理学史上的一桩公案。自元代理学家吴澄以尊德性、道问学赅括二家学术特征，将陆九渊一派归诸尊德性，分朱熹一派为道问学，从此尊德性与道问学之争数百年不绝。李光地在《榕村语录》中明确地否定了这样的区分，就尊德性与道问学的关系阐述了与前人不尽一致的见解。尊德性与道问学，语出《中庸》，云：“君子尊德性而道问学。”讲的是儒家在道德修持上，既主张从宏大处着眼，立定脚根，同时又要从细微处入手，循序渐进。李光地对这一命题的讲论，试图逾越前人的成见，还儒学以本来的面目。他重申：“君子既要尊德性，又要道问学，存心、致知，一面少不得。”但他又认为，尊德性与道问学相比，毕竟是根本，更加重要，所以他说：“尊德性是道问学之基。”在李光地看来，朱陆学术同属既尊德性又道问学的儒家正统，只是陆九渊不如朱熹平正，失之偏激。因而他评价陆学说：“象山不可谓不高明，只是少‘道中庸’一边耳。”（《语录》卷一《大学》）这样的去讲解儒家经典并进而讨论朱陆学术，尊朱的倾向固然很鲜明，但是不惟摆脱了前人的窠臼，而且较之同时朱学中人如张烈、陆陇其辈的一味诋斥陆王学术，显然要冷静得多，理智得多。同样的道理，对于王守仁的学术主张，李光地虽然从根本上作了“终入邪魔”（《语录》卷十八《宋六子》）、“诐淫邪遁”（《语录》卷二十《道释》）一类的抨击，但是也能在局部上作出某些肯定。譬如王守仁关于“立志”、“万物一体”诸儒学命题的讲论，李光地便详细称引，评为“皆极精”（《续语录》卷十六《学》）。这当然是实事求是的见解。
《榕村语录》及其续编，以大量篇幅，依次对《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》诸儒家经典作了训解。就总体而言，李光地的经解以宋学为宗尚，侧重义理，疏于考证。然而他也不废汉儒经学，且能取其所长，融为己有。一方面，他从尊朱的立场出发，确认：“解经在道理上明白融会，汉儒自不及朱子。”另一方面，又肯定了汉儒经学的不可偏废。他说：“至制度名物，到底汉去三代未远，秦所澌灭不尽，尚有当时见行的。即已不存者，犹可因所存者推想而笔之，毕竟还有些实事。不似后来礼坏乐崩，全无形似，学者各以其意杜撰，都是空言。此汉儒所以可贵。”（《语录》卷十九《诸儒》）
李光地一生，在经学上最为用力者，是他的《周易》研究。他在《语录》中说过：”某治《易》，虽不能刻刻穷研，但无时去怀，每见一家解必看。今四十七年矣，觉得道理深广，无穷无尽。”（《语录》卷九《周易》）正是由于长期究心，博采众长，因而使他成为康熙一朝大臣中最深通易学者。康熙中叶以后，李光地之所以日渐宠信，原因固然是多方面的，但是他在易学上的远胜熊赐履、汤斌诸人，从而可以随时为康熙帝提供学术咨询，则是一个不可忽视的因素。随着康熙帝学术修养的加深，李光地这种无可取代的地位便越发突出。所以对于他的故世，康熙帝深感痛惜，给他以“学问渊博，朕知之最真，知朕亦无过光地者”（《清史稿》卷二六二《李光地传》）的盖棺定评，就不是没有道理的。至于全祖望批评他的“以筹算言图书，则支离之甚者；言互体更谬，不合古法”（《答诸生问榕村学术帖子》），则属似是而非之论。
在经学史上，对《周易》的训解，素有象数、义理二派之分。汉儒说《易》，走的是象数一路，讲术数，论互体，乃汉易家法，从焦赣、京房到马融、郑玄，一脉相承。魏晋以后，象数学衰微，魏人王弼注《易》，一改汉儒旧辙，专以义理为依归，开宋明易学义理派风气之先。宋明数百年，是义理派的天下，程颐的《伊川易传》、朱熹的《周易本义》，以讲求义理而高踞正统地位。其间虽有邵雍、朱震诸象数学大家承汉儒衣钵，然而涓涓细流终究以“易外别传”而不能汇为巨川。
李光地治《易》，既重在义理，赞成朱熹关于《易》为卜筮之书的判断，同时又受其乡先辈黄道周象数学影响，由黄道周而朱震、而邵雍，一直溯源至汉儒易学，从而形成荟萃众长、自成一家的易学风尚，渊源有自，不悖古法，巧容有之，支离则无。因此全祖望拘执宋易矩矱对李光地所作的讥弹，我们就没有理由去赞成它。
（节选自《榕村语录 榕村续语录》前言）
《榕村语录》30卷，《榕村续语录》20卷，清初理学名臣李光地著，记录了李光地与门生之间的讲论问答。《榕村语录》，内容广博，大体包括经义、性理、诸儒、诸子、史书、史事、治道、诗文诸类。《榕村语录续集》除了上述诸项外，增加了清朝人物、时事两类，记录了李光地的生平行事及对朝政是非、大臣得失的议论。此次点校，《榕村语录》以《榕村全书》为底本，《榕村续语录》以傅增湘藏园刊本为底本。
陈祖武，中国社会科学院学部委员，曾任历史研究所所长，博士生导师。专攻中国古代学术史，尤以清代学术史用力最多，著有《清初学术思辨录》《清儒学术拾零》《中国学案史》《清代学术源流》等。
《周易折中》又称《康熙御纂周易折中》，凡二十二卷，由康熙皇帝敕李光地主持撰写。李氏释《易》，极为推崇朱熹、程颐，认为朱熹《周易本义》“独得《易》之本义”，而程氏《易传》诠释“《易》之义理为详”，故解经思路，首列《本义》，次及《程传》，而后辅以“集说”“附录”“总论”及“案”语等，于程朱之外，辑录各家之说，讲论象数义理，抉发哲理奥义，有助于今人研读。此次整理，以康熙五十四年内府刻本为底本，以同治六年浙江书局本、《文渊阁四库全书》本、摛藻堂《四库全书荟要》本为校本。
李光地在易学领域尤多建树，著有《周易观彖》《周易通论》《周易观彖大指》，并奉敕编纂《周易折中》，其中，《周易观彖》最能反映李光地本人对《周易》的理解。该书共12卷，为作者积数十年之力、易稿数十次而撰成，采取以传附经的编排方式，注重将小学研究运用于文本校勘和经义理解，对朱熹《本义》、程颐《易传》等在借鉴的同时多有匡正。该书校笺，除校勘文字、吸收诸家注释疏通经义外，注重以《周易折中》为津梁，辨析与梳理李光地见解的来源与基础。此次整理，以文渊阁《四库全书》本为底本，以《榕村全书》本等为校本。
《周易通论》共四卷，分为83个条目，其中，卷一、卷二主要阐述上下经六十四卦中的一些具体问题，如《周易》来源、卦名、卦爻、卦象、卦义、彖辞、占辞、对卦等；卷三、卷四主要论述《系辞》《说卦》《序卦》《杂卦》，涉及河图、筮法、图象、互卦及易传的思想内涵等问题。就内容讲，这本书可以被视为当时的普及读物，李光地就曾指出：“欲读《易》者，当先看此编，内有须先知道方好读《易》的说话。”相信，该书对于今天的读者研读《周易》仍具有指导意义。此次推出的《周易通论校注》，以文渊阁《四库全书》本为底本，以《榕村全书》本等为校本，除对《通论》原文加以断句校勘外，对一些重要、疑难问题施以注释，从而使相关内容更为丰富。
在中国学术史上，语录体著述源远流长，《论语》、《孟子》早已开其先河。《法言》、《中说》诸家继起，接武《孔》、《孟》，后先相承。及至两宋，理学勃兴，讲学诸儒为佛门风气习染，纷纷以语录传授师法，张大门墙，于是《二程遗书》、《上蔡语录》、《朱子语类》比肩接踵，风行海内。积习既成，历元明两代，经久不衰。明清之际，理学虽已成强弩之末，语录体文风亦为有识之士群起挞伐而奄奄待毙，但固守壁垒者则依然视若家珍。宋明数百年间，语录既为理学中人所重视，因而也就自然成为研究理学家学术思想的重要依据。在李光地现存近四十种二百余卷著述中，《榕村语录》及其续编，便以其内容的广泛和卷帙的繁富而成为他的代表作品之一。
《榕村语录 榕村续语录》，[清]李光地 著 陈祖武 点校
如何评价李光地的学术地位？在清代学术史研究中久存争议，迄无定论。誉之者推为“儒林巨擘”（《四库全书总目》卷九四）、“学博而精”（徐世昌《清儒学案》卷四十《安溪学案》），毁之者则讥作“纸尾之学”（全祖望《鲒埼亭集外编》卷四十四《答诸生问榕村学术帖子》）、“不学无术”（张舜徽《清人文集别录》卷三）。二者之间的距离显然是很大的。平心而论，“儒林巨擘”云云，褒扬过当，名与实乖，当然不足取。事实上，就连受李光地搭救之恩的方苞，在论及其学问时，也只是给了“平平”二字的评价。李光地对此亦无可奈何，只好用“吾何以当平平二字”聊以解嘲（《续语录》卷十八）。然而“纸尾之学”、“不学无术”，却也还可商量。回顾李光地研究的历史和现状，我们会注意到，凡訾议其学问者，每多从讥斥其为人出发。的确，李光地的人品并不高尚，正如方苞忆其逸事时所述：“自公在位时，众多诮公，既殁，诋讦尤甚。”（方苞《方苞集集外文》卷六《安溪李相国逸事》）这种所谓“疑谤丛集”局面的酿成，一方面固然与当时的官场倾轧分不开，自有党派斗争的深刻背景，另一方面也在于李光地触怒清议，咎由自取。但是倘若把李光地为人的那些可訾议之点，同他对康熙朝国家统一、社会稳定、文化发展诸方面所作的贡献相比，则显然是其局部的、次要的方面。何况学问之与为人，毕竟不可等量齐观，尤不应以人而废学。在这一点上，《榕村语录》及其续编提供了解决问题的良好依据。
位于福建省安溪县的李光地故居
《榕村语录》大致以经义、性理、诸儒、诸子、史书史事、治道、诗文为类，记录了李光地一生与门人儿孙的讲学问答。《续语录》则于诸项外，复增本朝时事、本朝人物二大类，对李光地自述生平行事、议论朝局是非、大臣得失等内容，均作了详尽记载。就所涉及的学术领域而论，不惟有对理学传统范畴的讨论，而且博及经学、史学、子学、文学、天文历算、律吕、音韵诸学。其论究内容之广泛，自《朱子语类》之后，在理学家众多的语录体著述中，实属罕见。固然由于一意求博，学力不济，以致时有浮光掠影的空泛之论，甚至是穿凿附会，强为解人，但是无可否认，其中亦确有真知灼见。
《榕村语录 榕村续语录》
朱陆学术之争，这是宋明理学史上的一桩公案。自元代理学家吴澄以尊德性、道问学赅括二家学术特征，将陆九渊一派归诸尊德性，分朱熹一派为道问学，从此尊德性与道问学之争数百年不绝。李光地在《榕村语录》中明确地否定了这样的区分，就尊德性与道问学的关系阐述了与前人不尽一致的见解。尊德性与道问学，语出《中庸》，云：“君子尊德性而道问学。”讲的是儒家在道德修持上，既主张从宏大处着眼，立定脚根，同时又要从细微处入手，循序渐进。李光地对这一命题的讲论，试图逾越前人的成见，还儒学以本来的面目。他重申：“君子既要尊德性，又要道问学，存心、致知，一面少不得。”但他又认为，尊德性与道问学相比，毕竟是根本，更加重要，所以他说：“尊德性是道问学之基。”在李光地看来，朱陆学术同属既尊德性又道问学的儒家正统，只是陆九渊不如朱熹平正，失之偏激。因而他评价陆学说：“象山不可谓不高明，只是少‘道中庸’一边耳。”（《语录》卷一《大学》）这样的去讲解儒家经典并进而讨论朱陆学术，尊朱的倾向固然很鲜明，但是不惟摆脱了前人的窠臼，而且较之同时朱学中人如张烈、陆陇其辈的一味诋斥陆王学术，显然要冷静得多，理智得多。同样的道理，对于王守仁的学术主张，李光地虽然从根本上作了“终入邪魔”（《语录》卷十八《宋六子》）、“诐淫邪遁”（《语录》卷二十《道释》）一类的抨击，但是也能在局部上作出某些肯定。譬如王守仁关于“立志”、“万物一体”诸儒学命题的讲论，李光地便详细称引，评为“皆极精”（《续语录》卷十六《学》）。这当然是实事求是的见解。
《榕村语录 榕村续语录》
李光地一生，在经学上最为用力者，是他的《周易》研究。他在《语录》中说过：”某治《易》，虽不能刻刻穷研，但无时去怀，每见一家解必看。今四十七年矣，觉得道理深广，无穷无尽。”（《语录》卷九《周易》）正是由于长期究心，博采众长，因而使他成为康熙一朝大臣中最深通易学者。康熙中叶以后，李光地之所以日渐宠信，原因固然是多方面的，但是他在易学上的远胜熊赐履、汤斌诸人，从而可以随时为康熙帝提供学术咨询，则是一个不可忽视的因素。随着康熙帝学术修养的加深，李光地这种无可取代的地位便越发突出。所以对于他的故世，康熙帝深感痛惜，给他以“学问渊博，朕知之最真，知朕亦无过光地者”（《清史稿》卷二六二《李光地传》）的盖棺定评，就不是没有道理的。至于全祖望批评他的“以筹算言图书，则支离之甚者；言互体更谬，不合古法”（《答诸生问榕村学术帖子》），则属似是而非之论。
康熙帝与李光地，截图自电视剧《康熙王朝》
在经学史上，对《周易》的训解，素有象数、义理二派之分。汉儒说《易》，走的是象数一路，讲术数，论互体，乃汉易家法，从焦赣、京房到马融、郑玄，一脉相承。魏晋以后，象数学衰微，魏人王弼注《易》，一改汉儒旧辙，专以义理为依归，开宋明易学义理派风气之先。宋明数百年，是义理派的天下，程颐的《伊川易传》、朱熹的《周易本义》，以讲求义理而高踞正统地位。其间虽有邵雍、朱震诸象数学大家承汉儒衣钵，然而涓涓细流终究以“易外别传”而不能汇为巨川。
李光地治《易》，既重在义理，赞成朱熹关于《易》为卜筮之书的判断，同时又受其乡先辈黄道周象数学影响，由黄道周而朱震、而邵雍，一直溯源至汉儒易学，从而形成荟萃众长、自成一家的易学风尚，渊源有自，不悖古法，巧容有之，支离则无。因此全祖望拘执宋易矩矱对李光地所作的讥弹，我们就没有理由去赞成它。
（节选自《榕村语录 榕村续语录》前言）
研究中国思想史、清代学术与政治史的重要文献
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[清]李光地 著 陈祖武 点校
繁体竖排
32开 平装
978-7-101-16343-8
146.00元
内容简介
《榕村语录》30卷，《榕村续语录》20卷，清初理学名臣李光地著，记录了李光地与门生之间的讲论问答。《榕村语录》，内容广博，大体包括经义、性理、诸儒、诸子、史书、史事、治道、诗文诸类。《榕村语录续集》除了上述诸项外，增加了清朝人物、时事两类，记录了李光地的生平行事及对朝政是非、大臣得失的议论。此次点校，《榕村语录》以《榕村全书》为底本，《榕村续语录》以傅增湘藏园刊本为底本。
整理者简介
陈祖武，中国社会科学院学部委员，曾任历史研究所所长，博士生导师。专攻中国古代学术史，尤以清代学术史用力最多，著有《清初学术思辨录》《清儒学术拾零》《中国学案史》《清代学术源流》等。
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[清]李光地 撰 杨军 点校
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[清]李光地 撰 梅军 校注
978-7-101-15593-8
36.00元
《周易通论》共四卷，分为83个条目，其中，卷一、卷二主要阐述上下经六十四卦中的一些具体问题，如《周易》来源、卦名、卦爻、卦象、卦义、彖辞、占辞、对卦等；卷三、卷四主要论述《系辞》《说卦》《序卦》《杂卦》，涉及河图、筮法、图象、互卦及易传的思想内涵等问题。就内容讲，这本书可以被视为当时的普及读物，李光地就曾指出：“欲读《易》者，当先看此编，内有须先知道方好读《易》的说话。”相信，该书对于今天的读者研读《周易》仍具有指导意义。此次推出的《周易通论校注》，以文渊阁《四库全书》本为底本，以《榕村全书》本等为校本，除对《通论》原文加以断句校勘外，对一些重要、疑难问题施以注释，从而使相关内容更为丰富。
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