上书坊︱《周易精讲》
评论内容：
1.易学名家、复旦大学教授王振复易学集成之作。本书是作者全新的《周易》全文普及读本，凝聚了作者数十年研易功力。这主要体现为“精”：一是抛弃了繁琐的题解和注释，从传统象数之学入手，汲取与扬弃古哲时贤的文本和考古成果，融贯己意，深入字句肌理精解细讲；二是代表了作者易学研究的水平，是作者易学的经典、精华之作。
2.用文化人类学方法观照“古代东方奇书”。王振复教授在国内开创以文化人类学研究《周易》的先河，在这本书中，主要体现为“讲”：从作者一贯的“文化易”立场出发，从经传的解读层面跳脱出来，以文化人类学的理念和方法，通过对卦爻符号、卦爻辞及二者关系的讲解，让读者从文化高度通观品味《周易》，从而对这部中华文化源头的代表、“群经之首”的原典获致全新而透彻的认识。
3.排版层级明晰，卦辞、爻辞、易传、讲解、小结一目了然。今本《周易》由多个部分组成，除六十四卦卦符及相应卦辞外，还有三百八十四爻的爻辞，以及系于每条卦爻辞的《易传》和本经之后独立成篇的《易传》，作者精讲每一部分，并适时作出小结。排版时充分考虑读者阅读的便利性，通过字体、字号、行距等的调整控制，使每一部分历然可观，不致产生混淆和困惑。
4.《周易》阶梯阅读的全文读本。本书可与作者已出的《<周易>通识》《周易百句》构成《周易》阅读和学习的阶梯系列读本。作为进阶读本，本书可使读者在阅读完《通识》《百句》获得入门途径后，全面了解《周易》和易学文化。
本书是对通行本《周易》经、传的逐字逐句解读，突出“全”和“精”。《周易》六十四卦，三百八十四爻，体大繁复，本书从传统象数之学入手，每卦必讲，每爻必讲，《易传》“十翼”全讲，言必有据，既广征群言，又融贯己意。更进一步，讲解并不流于对《周易》哲学意涵的挖掘，而是以更高的视角，认为《周易》不止是哲学，更是包括哲学在内的文化集成。作者受过严格的文化人类学训练，以本经品读《易传》，全面展示《周易》作为中华文化之源的精蕴。
王振复，复旦大学中文系教授、博士生导师。长期从事易学、中国建筑文化、佛教美学和中国美学史等领域的教学与研究工作。
迄今在海内外出版专著40余种，多部著作获选中国图书奖、国家图书奖提名奖以及国家社科基金中华学术外译项目等。代表著作有：《巫术：〈周易〉的文化智慧》（1990，1999）、《周易的美学智慧》（1991）、《中国文化“原典”——〈周易〉》（1997）、《中国建筑艺术论》（2001）、《中国美学的文脉历程》（2002）、《中国美学范畴史》（主编兼第一卷第一作者，2006）、《大易之美——周易的美学智慧》（2006，2013韩文版）、《周易精读》（2008，2016）、《周知万物的智慧——〈周易〉文化百问》（2011，2012）、《汉魏两晋南北朝佛教美学史》（2018）、《中国巫文化人类学》（2020）、《中国巫性美学》（2021）、《建筑中国：半片砖瓦到十里楼台》（2021）、《〈周易〉通识》（2023）、《中国文化美学文集》（2024）、《周易百句》（2024）。
卦三十二
䷟ 恒（巽下震上）
刚柔皆应，夫妇之道
恒：亨，无咎，利贞。利有攸往。
【讲解】恒卦卦辞：祭神，没有咎害，吉利的占问。有利于有所作为。
《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒：亨，无咎，利贞”，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
【讲解】《彖辞》说，恒卦象征恒久。恒卦上为震，一刚爻来交于坤而震。下为巽，一柔爻来就于乾而巽。上为震为雷，下为巽为风，有雷风相与之象即巽风而雷动之象。初六上应九四，刚柔皆应之象，象喻恒久之道。所谓恒久、亨通，没有错失，利于守持正固。这一正道的主题，是恒久。天地运行，恒久而永不停息。所以有利于有所作为，象征事物运化终而复始。日月得天道运化而能恒久普照，春夏秋冬四时运变便永远不断地生化、育成万物。观悟恒卦所象征的恒久之道，天地万物的情情实实可以体现，让人明了。“《彖传》取义有四。刚上柔下，一也。雷动风应，二也。由顺而动，事乃可久，三也。刚柔相应，乃理之常，四也。故卦名恒。”（陈梦雷《周易浅述》）恒卦上为震为长男，下为巽为长女。长男在长女之上，喻男尊女卑之理。全卦以有常为亨，贵在正固，以阴阳之气调和为恒。
《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。
【讲解】《象辞》说，恒卦上为震为雷，下为巽为风，有雷风相薄之象，象征恒久之道。君子效法恒卦，为的是树立天地万物在运化之中恒久不变，而人生道路恒久不变的思想、理 念。黄寿祺、张善文《周易译注》云：“‘恒’字之义，可析为二：其一，恒久不易，如守持正道不可一刻动摇；其二，恒久不已，如施行正道必须坚持不懈。”然也。释恒卦之恒义，须指明此恒乃变、化之恒，因变、化而恒。天地万物恒变。恒者，指变、化本身是不变的。方，道路、方法之谓。
初六，浚恒。贞凶，无攸利。
《象》曰：“浚恒”之凶，始求深也。
【讲解】筮遇初六，不断疏理河道使其愈深。占筮结果是凶险，没有什么好处。
《象辞》说，所谓不断疏浚河道的凶险，是指初六开始时妄求过深。
浚，疏理。恒卦初六，柔居阳而失位，初之柔弱，如不审时度势，以巽为入于过深，则非其常恒之道，故主凶。此爻喻义，宜深则深，宜浅则浅，应随时而宜。求深非不善，而始初求深则未宜。
九二，悔亡。
《象》曰：“九二，悔亡”，能久中也。
【讲解】筮遇九二，没有遗憾。
《象辞》说，九二爻辞所谓没有遗憾，是说居中能够恒久而无私偏。
亡，无。该爻辞未记兆象之辞，仅存判词。九二以刚居阴，有悔之爻，而二为中位，故“悔亡”。
九三，不恒其德，或承之羞。贞吝。
《象》曰：“不恒其德”，无所容也。
【讲解】筮遇九三，人不恒久地保持那种道德，随意接受他人的珍馐。筮得的结果是遗憾。
《象辞》说，所谓“不恒其德”，是说九三的喻义是无地自容。
恒，恒久。或，代词。承，受。羞，馐。九三得位而处下之终，过刚未中，欲据初而隔二。三、四、五互体为兑，欲与五亲比，又隔四。上应于上六，而未能久，且巽为躁，故“不恒其德”。恒必中道，不中则不恒。长男长女为夫妇，不恒其德喻不守节操，故“无所容也”。
九四，田无禽。
《象》曰：久非其位，安得禽 也。
【讲解】筮遇九四，田猎活动没有捕获猎物。此爻无判词。
《象辞》说，九四喻恒久之道却不当其位，好比田猎，哪里能够捕获猎物。
田者，田猎之谓。无禽，指田猎不获。守中则恒，九四失位失中，久非其位而象无有捕获。
六五，恒其德，贞。妇人吉，夫子凶。
《象》曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。
【讲解】筮遇六五，恒久地保持贞操，成婚女子可获吉祥，丈夫如拘守妇道柔德，凶险。
《象辞》说，成婚女子守持正固，吉祥恒美，是说随从丈夫终身不渝。丈夫要是像妇人一般柔顺随从，那就凶险。
“制义” 之“义”， 宜。六五以柔居中， 下应刚中， 阴柔而正，有“恒其德”之象。五变则上卦为兑，为少女，有妇人之 象。此爻是说：“妇人之象，以柔为恒；妇人之道，非夫子所宜。故妇人得此爻则吉，在夫子则凶也。”（陈梦雷《周易浅述》）
上六，振恒，凶。
《象》曰：振恒在上，大无功也。
【讲解】筮遇上六，动摇恒久的基础，凶险。
《象辞》说，上六象征动摇恒久之道到了终点，是说倘无恒久与专一之美德善行，说到底是不会成功的。
振，动，扬。大，原始，根本，引申为彻底。朱熹《周易本义》：“振者，动之速也。”上六居全卦之极，为上震之终，有过振、过动之喻义。柔居上而难以固守，故有“振恒”之象。
【小结】咸、恒互为综卦。下经首咸恒，而言少男少女相感、夫妇相与之道。咸卦卦体，兑阴在上而艮阳于下，全卦阴阳和谐；咸卦卦德，艮止如山喻情笃，兑悦似水象因应之切。引申之，则天地感而万物化生，故《系辞下》说：“天地缊，万物化醇，男女构精，万物化生。”恒卦卦义，雷动而风应，刚上而柔下，重夫妇之道及纲纪之常恒，巽顺于伦理，雷主动而有为。咸（感），夫妇之恒道的根性根因；恒（久），自然相感相应的家庭伦理秩序的落实。
作为复旦大学中文系原典精读系列之一，我曾撰有《周易精读》一书，逐一解读今本《周易》全文。现应中华书局邀约，再度对全书进行认真修订增补，易书名为《周易精讲》。
古往今来，先哲、时贤笺注、阐发今本《周易》者难计其数，两千余载“探赜索隐，钩深致远”的研究，留存的诸多易学著作彪炳千古。易学，一直是一门显学。可以说，如欲深谙中国文化、哲学与伦理学等的真谛，离开对于《周易》的研习，是不可能的。然而，易学史上的不少著作，仅以《易传》伦理教化之言，或仅从哲学角度识读本经，未能顾及《周易》
本经为“占筮之书”这一点，遂使关于《易传》义理的解读，成了所谓“无根”的研究，有违梁启超“以复古为解放”之治学宗要。
明来知德《周易集注·系辞下》曰：“舍象不可以言易矣。”象数乃易理之根因根性。易本于巫性象数。本书试以文化学关于巫学的治学理念、方法治《易》，努力运用巫之象数学尤其是有关爻位与变爻诸说，讲解本经卦爻辞与《易传》精义，进而阐说其哲理、伦理等。恐津路之迷失而有轻忽之憾，唯祈识者指教。
易学为中华“第一国学”。学《易》之门径，首在研习象、数、占、理；要在了悟气、时、生、阴阳。凡此，可归结为一个字：变。易乃变之文化，变之哲学，变之仁学。是为记。
复旦大学易学名家又“全”又“精”讲《周易》。
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书名：周易精讲
作者：王振复 著
书号：978-7-101-16405-3
出版时间：2024年4月
定价：88.00元
开本：32开
装帧：纸面布脊精装
字数：340千字
页码：476
CIP分类：B221.5
主题词：《周易》－研究
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1.易学名家、复旦大学教授王振复易学集成之作。本书是作者全新的《周易》全文普及读本，凝聚了作者数十年研易功力。这主要体现为“精”：一是抛弃了繁琐的题解和注释，从传统象数之学入手，汲取与扬弃古哲时贤的文本和考古成果，融贯己意，深入字句肌理精解细讲；二是代表了作者易学研究的水平，是作者易学的经典、精华之作。
2.用文化人类学方法观照“古代东方奇书”。王振复教授在国内开创以文化人类学研究《周易》的先河，在这本书中，主要体现为“讲”：从作者一贯的“文化易”立场出发，从经传的解读层面跳脱出来，以文化人类学的理念和方法，通过对卦爻符号、卦爻辞及二者关系的讲解，让读者从文化高度通观品味《周易》，从而对这部中华文化源头的代表、“群经之首”的原典获致全新而透彻的认识。
3.排版层级明晰，卦辞、爻辞、易传、讲解、小结一目了然。今本《周易》由多个部分组成，除六十四卦卦符及相应卦辞外，还有三百八十四爻的爻辞，以及系于每条卦爻辞的《易传》和本经之后独立成篇的《易传》，作者精讲每一部分，并适时作出小结。排版时充分考虑读者阅读的便利性，通过字体、字号、行距等的调整控制，使每一部分历然可观，不致产生混淆和困惑。
4.《周易》阶梯阅读的全文读本。本书可与作者已出的《<周易>通识》《周易百句》构成《周易》阅读和学习的阶梯系列读本。作为进阶读本，本书可使读者在阅读完《通识》《百句》获得入门途径后，全面了解《周易》和易学文化。
内容简介
本书是对通行本《周易》经、传的逐字逐句解读，突出“全”和“精”。《周易》六十四卦，三百八十四爻，体大繁复，本书从传统象数之学入手，每卦必讲，每爻必讲，《易传》“十翼”全讲，言必有据，既广征群言，又融贯己意。更进一步，讲解并不流于对《周易》哲学意涵的挖掘，而是以更高的视角，认为《周易》不止是哲学，更是包括哲学在内的文化集成。作者受过严格的文化人类学训练，以本经品读《易传》，全面展示《周易》作为中华文化之源的精蕴。
作者简介
王振复，复旦大学中文系教授、博士生导师。长期从事易学、中国建筑文化、佛教美学和中国美学史等领域的教学与研究工作。
迄今在海内外出版专著40余种，多部著作获选中国图书奖、国家图书奖提名奖以及国家社科基金中华学术外译项目等。代表著作有：《巫术：〈周易〉的文化智慧》（1990，1999）、《周易的美学智慧》（1991）、《中国文化“原典”——〈周易〉》（1997）、《中国建筑艺术论》（2001）、《中国美学的文脉历程》（2002）、《中国美学范畴史》（主编兼第一卷第一作者，2006）、《大易之美——周易的美学智慧》（2006，2013韩文版）、《周易精读》（2008，2016）、《周知万物的智慧——〈周易〉文化百问》（2011，2012）、《汉魏两晋南北朝佛教美学史》（2018）、《中国巫文化人类学》（2020）、《中国巫性美学》（2021）、《建筑中国：半片砖瓦到十里楼台》（2021）、《〈周易〉通识》（2023）、《中国文化美学文集》（2024）、《周易百句》（2024）。
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卦三十二
䷟ 恒（巽下震上）
刚柔皆应，夫妇之道
恒：亨，无咎，利贞。利有攸往。
【讲解】恒卦卦辞：祭神，没有咎害，吉利的占问。有利于有所作为。
《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒：亨，无咎，利贞”，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
【讲解】《彖辞》说，恒卦象征恒久。恒卦上为震，一刚爻来交于坤而震。下为巽，一柔爻来就于乾而巽。上为震为雷，下为巽为风，有雷风相与之象即巽风而雷动之象。初六上应九四，刚柔皆应之象，象喻恒久之道。所谓恒久、亨通，没有错失，利于守持正固。这一正道的主题，是恒久。天地运行，恒久而永不停息。所以有利于有所作为，象征事物运化终而复始。日月得天道运化而能恒久普照，春夏秋冬四时运变便永远不断地生化、育成万物。观悟恒卦所象征的恒久之道，天地万物的情情实实可以体现，让人明了。“《彖传》取义有四。刚上柔下，一也。雷动风应，二也。由顺而动，事乃可久，三也。刚柔相应，乃理之常，四也。故卦名恒。”（陈梦雷《周易浅述》）恒卦上为震为长男，下为巽为长女。长男在长女之上，喻男尊女卑之理。全卦以有常为亨，贵在正固，以阴阳之气调和为恒。
《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。
【讲解】《象辞》说，恒卦上为震为雷，下为巽为风，有雷风相薄之象，象征恒久之道。君子效法恒卦，为的是树立天地万物在运化之中恒久不变，而人生道路恒久不变的思想、理 念。黄寿祺、张善文《周易译注》云：“‘恒’字之义，可析为二：其一，恒久不易，如守持正道不可一刻动摇；其二，恒久不已，如施行正道必须坚持不懈。”然也。释恒卦之恒义，须指明此恒乃变、化之恒，因变、化而恒。天地万物恒变。恒者，指变、化本身是不变的。方，道路、方法之谓。
初六，浚恒。贞凶，无攸利。
《象》曰：“浚恒”之凶，始求深也。
【讲解】筮遇初六，不断疏理河道使其愈深。占筮结果是凶险，没有什么好处。
《象辞》说，所谓不断疏浚河道的凶险，是指初六开始时妄求过深。
浚，疏理。恒卦初六，柔居阳而失位，初之柔弱，如不审时度势，以巽为入于过深，则非其常恒之道，故主凶。此爻喻义，宜深则深，宜浅则浅，应随时而宜。求深非不善，而始初求深则未宜。
九二，悔亡。
《象》曰：“九二，悔亡”，能久中也。
【讲解】筮遇九二，没有遗憾。
《象辞》说，九二爻辞所谓没有遗憾，是说居中能够恒久而无私偏。
亡，无。该爻辞未记兆象之辞，仅存判词。九二以刚居阴，有悔之爻，而二为中位，故“悔亡”。
九三，不恒其德，或承之羞。贞吝。
《象》曰：“不恒其德”，无所容也。
【讲解】筮遇九三，人不恒久地保持那种道德，随意接受他人的珍馐。筮得的结果是遗憾。
《象辞》说，所谓“不恒其德”，是说九三的喻义是无地自容。
恒，恒久。或，代词。承，受。羞，馐。九三得位而处下之终，过刚未中，欲据初而隔二。三、四、五互体为兑，欲与五亲比，又隔四。上应于上六，而未能久，且巽为躁，故“不恒其德”。恒必中道，不中则不恒。长男长女为夫妇，不恒其德喻不守节操，故“无所容也”。
九四，田无禽。
《象》曰：久非其位，安得禽 也。
【讲解】筮遇九四，田猎活动没有捕获猎物。此爻无判词。
《象辞》说，九四喻恒久之道却不当其位，好比田猎，哪里能够捕获猎物。
田者，田猎之谓。无禽，指田猎不获。守中则恒，九四失位失中，久非其位而象无有捕获。
六五，恒其德，贞。妇人吉，夫子凶。
《象》曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。
【讲解】筮遇六五，恒久地保持贞操，成婚女子可获吉祥，丈夫如拘守妇道柔德，凶险。
《象辞》说，成婚女子守持正固，吉祥恒美，是说随从丈夫终身不渝。丈夫要是像妇人一般柔顺随从，那就凶险。
“制义” 之“义”， 宜。六五以柔居中， 下应刚中， 阴柔而正，有“恒其德”之象。五变则上卦为兑，为少女，有妇人之 象。此爻是说：“妇人之象，以柔为恒；妇人之道，非夫子所宜。故妇人得此爻则吉，在夫子则凶也。”（陈梦雷《周易浅述》）
上六，振恒，凶。
《象》曰：振恒在上，大无功也。
【讲解】筮遇上六，动摇恒久的基础，凶险。
《象辞》说，上六象征动摇恒久之道到了终点，是说倘无恒久与专一之美德善行，说到底是不会成功的。
振，动，扬。大，原始，根本，引申为彻底。朱熹《周易本义》：“振者，动之速也。”上六居全卦之极，为上震之终，有过振、过动之喻义。柔居上而难以固守，故有“振恒”之象。
【小结】咸、恒互为综卦。下经首咸恒，而言少男少女相感、夫妇相与之道。咸卦卦体，兑阴在上而艮阳于下，全卦阴阳和谐；咸卦卦德，艮止如山喻情笃，兑悦似水象因应之切。引申之，则天地感而万物化生，故《系辞下》说：“天地缊，万物化醇，男女构精，万物化生。”恒卦卦义，雷动而风应，刚上而柔下，重夫妇之道及纲纪之常恒，巽顺于伦理，雷主动而有为。咸（感），夫妇之恒道的根性根因；恒（久），自然相感相应的家庭伦理秩序的落实。
后 记
作为复旦大学中文系原典精读系列之一，我曾撰有《周易精读》一书，逐一解读今本《周易》全文。现应中华书局邀约，再度对全书进行认真修订增补，易书名为《周易精讲》。
古往今来，先哲、时贤笺注、阐发今本《周易》者难计其数，两千余载“探赜索隐，钩深致远”的研究，留存的诸多易学著作彪炳千古。易学，一直是一门显学。可以说，如欲深谙中国文化、哲学与伦理学等的真谛，离开对于《周易》的研习，是不可能的。然而，易学史上的不少著作，仅以《易传》伦理教化之言，或仅从哲学角度识读本经，未能顾及《周易》
本经为“占筮之书”这一点，遂使关于《易传》义理的解读，成了所谓“无根”的研究，有违梁启超“以复古为解放”之治学宗要。
明来知德《周易集注·系辞下》曰：“舍象不可以言易矣。”象数乃易理之根因根性。易本于巫性象数。本书试以文化学关于巫学的治学理念、方法治《易》，努力运用巫之象数学尤其是有关爻位与变爻诸说，讲解本经卦爻辞与《易传》精义，进而阐说其哲理、伦理等。恐津路之迷失而有轻忽之憾，唯祈识者指教。
易学为中华“第一国学”。学《易》之门径，首在研习象、数、占、理；要在了悟气、时、生、阴阳。凡此，可归结为一个字：变。易乃变之文化，变之哲学，变之仁学。是为记。
王振复 癸卯初冬
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