当我们说一个人很真实的时候，我们其实是在说什么？
展开讲，可以讨论出非常多的东西。
但概括而言，大约就是八个字：
言行一致，心口如一。
曾经有人给“真正的文学”下过一个论断：“不是正经文章，只是他随便一写的东西，如书信题跋之类，在他本认为不甚重要，不是想要传留给后人的，因而写的时候，态度便很自然。而他所有的好文章，就全在一部分里面。”
这句话不无偏激，但若以此为标准，去看苏东坡和他的《东坡志林》，竟颇有道理。
苏东坡平生喜欢在纸上随笔书写，这些文字片断，有的于写好后，就随意团成一团，塞进袋子。这样的袋子，在他去世后，经过清点，竟有二十多个，“皆平生作字，语意类小人不欲闻者，辄付诸郎入袋中，死而后可出示人者也”。
一是多，二是杂，三是不想被人随意看见——这二十多个口袋里的东西，在东坡死后，才和他生前写成的史论十三篇，被后人摘选汇编而成今天我们看到的《东坡志林》。
如果说，苏东坡正襟危坐搞创作时，不免带有一些“注意了，这篇文字是要给人看的！”自我提示，那么，《东坡志林》，反映的则多是“我手写我心，我写故我在”的真实心声。
就如陈继儒评《志林》所云：“此是活东坡也！”
月色甚好，于是两个不睡的闲人，一个主动，一个被动，起来散步。
从闲情雅致之中，还是看到了两个“闲人”的空寂寥落——当时，东坡被贬黄州，而旧友张怀民，也贬官在此。
朋友比你过得差，你心里会难受；朋友比你过得好，你心里同样不好受。
那么，朋友的倒霉程度和你一样，是不是必然产生同病相怜的感情？
既然跌入了同一口低谷，不如互相取暖，等待下一次上升的机会。
然而命运对苏东坡而言，既交织着无常与随机，又宿命般让经典画面一再重现。
承天夜游十六年后，己卯年（1099）上元夜，被贬到海南儋州的苏东坡，这一回是受人之邀，外出夜游。
游玩非常愉快，回来时，家人都已熟睡，于是，他心中升起一个念头：
今晚是夜游为得，还是睡觉为得？由此展开了“孰为得失”的思考——在自己的人生之中，得失几何？来到海南，是得是失？
遂丝滑地想到了韩愈的诗：“君欲钓鱼须远去，大鱼岂肯居沮洳。”要钓大鱼，就要去远方。
苏东坡感叹，我现在就来到这遥远的海外了，可未必就能钓上大鱼啊！
是幽默感无疑。但到底答案是偏向了“未得”。
遇到想不通的事，心态一秒平复得跟没事人一样，一般人做不到，苏东坡同样做不到。
但是，苏东坡懂得如何自我解结，让想不通，不至于变成想不开。
他忠实记录下的心态转化过程，有意无意地安慰到了很多人。
应该坚持，也懂放弃
苏东坡是一个天才，而在读书上的用力之深，也非常人能比。他总结了“八面受敌”读书法，拿自己研读《汉书》当例子，告诉年轻人，要“每一书皆作数过尽之”“每次作一意求之”，踏踏实实下笨功夫，不要偷懒，也不要去想什么捷径。
但是，在不那么紧要的事情上，是不是可以稍微放过自己一下下？
《东坡志林》中的苏东坡，大点其头。
《养生难在去欲》篇，他跟友人聊起了调养气息与养生之道，觉得最重要而又极难的，是断绝人的欲望。友人就说：“当年苏武被匈奴扣押，吃雪与毡毛，又被踩背出血方才活命，绝无一句屈服之语，可以说是放下了生死，然而他却与胡妇生了儿子。穷困于北海之时尚且如此，更何况身处精美的洞房内室之中呢？可见人的欲望是不易消除的。”众人大笑，东坡觉得有理，记载下来。
养生去欲，是一个系统而长期的工程，可以进行一些适当的调节放松。
而出门旅游，苏东坡就更懂得要对自己好一点——
“此间有甚么歇不得处！”
已经成为一句提醒急行军式旅游打卡的爱好者们，不要勉强，来日方长，膝盖要紧的名言。
这句话出自《记游松风亭》，写于惠州，此时的东坡，年已五十七岁，脚力疲软。他给自己定的初始目标，是爬到亭子再说；可抬头一看，实在太远。
于是福至心灵，他悟了。
停在此时此地，又怎么样呢？
不会怎么样。
游玩的好心情已经收获了，何必拘于执念。何尝不是得鱼忘筌？
所以，千辛万苦爬到泰山售票处，遥望南天门而兴叹，进而却步的朋友们，不要觉得羞愧。
当年，苏东坡也是这么想的。
自嘲之余，幽他一默
只开别人的玩笑，刻薄多过幽默。
把自己和别人一道写入笑话，才是真的洒脱。
玩笑话，戏谑语，《东坡志林》中随处可见。这些文字不仅展现了东坡的通达与急才，更折射出一个真实而鲜活的生命状态——放下平时不得不端着的那个我，不故作姿态，不着意谦虚，才有满含豁达与超然的表达。
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。
写得好，又励志。
然而淋雨之后，东坡很可能感冒了。
留下千古名篇，大概有一些代价是绕不过去的。
——元丰五年（1082）三月，东坡去沙湖看田地，著名的《定风波·三月七日沙湖道中遇雨》，就写于这时。这期间，他生了病，去找麻桥的医生庞安常看病。
患者苏轼，第一时间评价了他的医生庞安常——
庞安常虽然耳聋，但聪明过人，在纸上写字与他相谈，不用数字，就明白人意。我开玩笑说：“我以手为口，君以眼为耳，都是一时的异人啊。”
这个玩笑真不一般。首先，他把庞医生生理上存在的缺憾，进行了诗意化的处理；其次，他拿自己的文才跟对方的颖悟并列，既是自誉，也是赞人；再次，再高水平的玩笑话，也要看对方是不是那个开得起玩笑的人。
事实证明，庞医生对这句话非但没有表现出一丝不满，还在来者病愈后，与之一起游山玩水。苏东坡就此写了一篇《游沙湖》还不够，更留下一首《浣溪沙》，中有“谁道人生无再少？君看流水尚能西！”的名句。
显然，双方的心情都很不错。
更体现东坡式幽默有赤子童心的，是《子瞻患赤眼》一篇：
余患赤目，或言不可食脍。余欲听之，而口不可，曰：“我与子为口，彼与子为眼，彼何厚，我何薄？以彼患而废我食，不可。”
译成现代汉语，几乎可以改编成童话来讲：
我患上了红眼病，有人说不能再吃生鱼片。我准备听从，而我的口不愿意了，说：“我是你的口，他是你的眼，为何厚彼薄此？因为他得了病我就不得美食，不行。”我无法决断。口对眼说：“以后我生疮害病，你看东西，我不禁止。”
苏东坡以诙谐的笔触，描写自己患赤眼病时的矛盾心理。肉体固然有点痛苦，内心当然也很无奈，但事情已经这样了，不如讲个笑话来开心一下。
跟我们当代中青年遇到衰事，拍照求赞的心态，可能差不了太多。
怪力乱神，八卦精神
好奇的人不一定都会讲笑话。
但会讲笑话的人，一定好奇心很重。
因为好奇，才能积累足够多的元素，在平时运用自如。
尽管《论语》谆谆教诲“不语怪力乱神”，但苏轼对所谓怪力乱神的爱好和兴趣，在当时就很出名。有说“苏子瞻亦喜言神仙”的，有说“东坡尝言鬼诗有佳者”的。
有时候，苏东坡还强邀别人说鬼神故事，他被贬的时候，“每旦起不招客相与语，则必出而访客”，这个含e量120%的社交狂人，忠实遵循纵子不来我宁不往的原则；那些不太能聊的，他就强迫别人说鬼故事，如果对方推辞，实在没什么可讲，他就劝“姑妄言之”，姑且随便说说看。于是在座者无不绝倒，非常开心。
这种嗜谈怪异、逼人聊鬼的优良习惯，使得一些鬼故事，通过《东坡志林》得以保存下来。
《记鬼》篇，记载了苏东坡从朋友那里辗转得来的一则鬼故事：
秦观说：宝应县有个人因嫁娶之事宴会宾客，酒喝到一半，有个客人起来出门而去。主人追赶，那客人就像喝得大醉要跳河一样，主人急忙抓住他。客人这才说：“有个女子以诗招我……我正匆忙赶去，不知道那是在水里面。”不过那客人最后也没什么事。夜里众人相聚，谈说鬼故事，参寥讲了此事，我便随意记下来。
一个秦观，一个参寥，都是苏东坡的知名好友。
好友口口相传地讲鬼故事，还要专挑在夜间讲，实在是不扫兴的楷模了。今天的话叫：你是懂我的。
而像这样的故事，《东坡志林》花了整整一个门类专门在讲——这就是《异事》门，是条数最多的一个门类。所记多为神仙鬼怪、僧人道士、隐士异人之事。
东坡对这类事，抱的态度也很有趣——既想信，又隐隐觉得哪儿不对，不能放心相信。
那就，先写下来再说？
你姑妄言之，我姑妄记之。
我有一瓢酒，可以慰风尘。
可以慰东坡风尘的，不光有酒有诗，有朋友，有鬼故事，有鸡毛蒜皮家长里短。
这些，便是无所不在的人间烟火。
也是我们在烟火人间，觉得身心俱倦，便要回望苏东坡的缘由所在。
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