范仲淹身后事：《伯夷颂》的前世今生
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唐代大诗人韩愈有一首《同冠峡》诗，里面有两句说“行矣且无然，盖棺事乃了”。宋代李曾伯也有两句诗，说“盖棺公论定，不泯是人心”。后来发展出一个成语，叫“盖棺论定”，意思是人的是非功过，要到死后才能得出公正的定论。
今天是我国宋代著名政治家、文学家范仲淹逝世970周年的日子。范仲淹是我们很熟悉的人物，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的襟怀，感动和激励了上千年来数十代有志之士。他的“盖棺论定”没有争议，但他有一件作品，却在后世流传当中发生了许多波折。那就是范仲淹的书法之作《伯夷颂》。
说到《伯夷颂》，也和前面提到的韩愈有关。这是韩愈创作的一篇散文，赞颂伯夷在殷亡周兴之时，宁可饿死于首阳山也不食周粟，特立独行，“信道笃而自知明”的可贵精神。范仲淹显然也是推崇这种精神并坚持身体力行的，故而当他的好友苏舜元向他求字时，他便写下了韩愈此文。
伯夷、韩愈、范仲淹，这三个名字组合在一起，简直是超明星阵容，因此这幅书法作品刚一问世，就在范仲淹和苏舜元的“朋友圈”中传播开了，大家纷纷在其后题写跋语，表达赞赏，也借机抒发志向。文彦博说“范墨韩文传不朽，首阳风节转孤高”；富弼说“夷清韩颂古皆无，更得高平小楷书”；杜衍说“希文健笔钞韩文，文为首阳山下人。宁止一言旌义士，欲教万古劝忠臣”……这些名臣题跋，也进一步增加了范仲淹这幅字的价值。
然而世事无常，在范仲淹过世后，这幅《伯夷颂》先后流入了南宋两位有名的“奸相”秦桧和贾似道手中。其中，贾似道只在书卷上加了自己的印鉴，而秦桧则题了一首小诗：
意思是说，先贤虽早已逝去，但他们的凛然正气至今仍长存世间。像韩愈和范仲淹这样的人物难得一见，那我的真心又有谁能理解呢？
其时正值绍兴四年（1134），秦桧此前因为政治斗争而罢相，甚至“诏落职，榜朝堂，示不复用”（《宋史·秦桧传》）。我们已经无法得知写下这四句诗时秦桧究竟是什么心情，但他在诗中以韩愈、范仲淹自比，无疑激怒了世人。就他的诗和贾似道的印鉴，后人展开了激烈的争论。
很多人在后续的《伯夷颂》题跋中指责秦、贾“不配”：“就中何人合愧死，九锡不是夷齐心。”（汤炳龙跋）“若桧若似道，亦虱其间，使人指画唾骂。”（郭隚跋）有人更是愤激到要把两人的痕迹从书卷中去除，以免亵渎前贤：“若桧与似道，乃宋之贼臣，公视之宜不啻犬彘，其墨迹岂可厕于其间？当削去，勿为此卷之污。”（徐贯跋）“愚欲其子孙割去之，使无污此卷可也。”（朱彦昌跋）
不过，也有人提出不同意见，认为忠奸并存，是一种警示，能让奸狡之人心生羞愧和畏惧，反省自己的所作所为：“秦、贾二公犹加敬企而珍藏之，度其心，宁无所愧？”（王雍跋）“贾秋壑似道有收藏印记，或谓当割弃之。予意忠奸并列，使阅者当下猛醒，是亦法戒之一。”（沈德潜跋）
这一段《伯夷颂》在范仲淹身后的是非，也引出了另一个问题：为什么这幅范仲淹赠与苏舜元的墨宝，才到南宋就已辗转众手，既没有保存在苏家，也没有保存在范家呢？
时至今日，我们已经很难还原《伯夷颂》早年的流传轨迹了，但从后世题跋中，尚可窥见它在元代之后的坎坷经历。
元世祖至元十四年（1277），有一个叫李戡的人，无意中在元大都得到了《伯夷颂》真迹。元成宗大德三年（1299），李戡到姑苏任职，他特意前往范家祠堂，寻访范氏子孙，将《伯夷颂》完璧归还。范氏后人一直供奉着《伯夷颂》的摹本，得到真迹之后，喜不自胜，经过一番商议，决定将《伯夷颂》“勒石传不朽”。（以上事见牟巘跋文）有元一代，有很多仰慕伯夷、韩愈、范仲淹的士子，在路过苏州时专程前往一睹《伯夷颂》真容，并留下许多题跋作为“观后感”。
数十年后，元末大乱，《伯夷颂》下落不明，很多人以为它已经在战火中被毁了。然而范氏后人竟然在军寨之中再次将之找到，迎回范家。（以上事见王雍跋文）有人不禁感叹说：“是书也，曾几何年复归范氏，非世有贤子孙，恶能珍藏之若是耶？”（戴仁跋）
然而讽刺的是，范家后人还真不都是“贤子孙”，这失而复得的珍宝，终于还是被他们拿去换钱了。幸而《伯夷颂》遇到的是一代名家王世贞，他对此物珍而重之，曾数次敦促范家子孙原价赎回，但却没有得到回应。《伯夷颂》在王世贞处珍藏十年，最终他分文未取，将之送还给了范家。（以上事见王世贞跋文）
这件事令范氏子弟深感羞愧。为了警醒后人，接受了王世贞馈赠的范仲淹十六世孙范惟一在《伯夷颂》后留下了跋语，说如果后代再有不肖子孙拿《伯夷颂》去换钱，请千万不要和他们交易啊！不然像王世贞一样花了钱再还回来，你什么好处也得不到；如果我们后代子孙赎不回来，你再拿去卖了，那岂不是对不起王世贞吗？（范惟一跋）这一番教育买家的逻辑也是令人哭笑不得。
但范惟一的担心绝非毫无道理，就在他写下这篇跋语后三十年（万历三十八年，1610），范家再次变卖《伯夷颂》。这一次又遇到了好人，云间副守朱勋将之追回，还给了范仲淹十八世孙范必溶，并告诫说，以后可要好好珍藏，你们不能总寄希望于遇到李戡、王世贞那样的人吧？（以上事见朱勋跋文）
也许是朱勋的话终于起到了作用，也许是后来范家有所起色，不至于再困窘到要出售传家宝的地步，《伯夷颂》安然保存到了乾隆年间。乾隆三十年（1765），清高宗南巡到苏州，命大臣祭拜范仲淹祠，他亲笔为《伯夷颂》题名，并命两位臣子撰写跋语。（以上事见范宜宾跋文）此后范家经营有道，岁有盈余，于是乾隆五十九年（1794），范氏子弟再次启动了刻碑计划，准备将《伯夷颂》“全行勒石”，以供更多人观瞻。
事情的后续发展令人不得不感叹，这一计划启动得居然如此及时，因为就在次年，当时范家的主奉祀者范仪炯家就发生了火灾，导致“先世手泽、祭器为之一空”，而《伯夷颂》“亦为灰烬矣”。“千年墨宝毁于一旦，闻者无不痛心”，幸好刻碑计划已完成钩摹这一步，刻石于嘉庆三年（1798）竣工，总算还是保留下了《伯夷颂》的风采。（以上事见范来宗跋文）
而即便是金石，也未必能长久保存。此后，范家遭遇了太平天国战争，祠宇全毁，《伯夷颂》碑也未能幸免，仅剩数段。幸而经过寻访，找到了早年拓本，又用旧碑进行校对，终于在光绪三十四年（1908）完成了重刻。（以上事见范学炳、范端信跋文）
《伯夷颂》在范仲淹身后引发的争议，范家对这件作品的多次失而复得，都从一个侧面说明了范仲淹和他所代表的精神对后世的巨大影响力。老版《三国演义》的片尾曲中有两句歌词：“担当生前事，何计身后评。”像范仲淹这样“毅然以天下国家为己任”（朱熹《朱子语类》）的人物，想来就是这样，从不曾想过去计较后代评价，对于《伯夷颂》的“前世今生”，若当真泉下有知，恐怕也只会付之一笑。但读史书的我们却不能轻忽前贤留下的宝贵财富，即使范仲淹已离世近千年，我们仍能从他的作品中汲取力量，成就更强的自我和更好的时代。
顺带一提，2004年9月，台湾学者李敖在《李敖有话说》栏目中展示了自己珍藏的《伯夷颂》，据称，此本原藏清宫，后来辗转为李敖所收。这给《伯夷颂》原本看似清晰的流传轨迹蒙上了一层疑云：李敖的收藏是摹本吗？还是在《伯夷颂》数度下落不明的过程中别有传承？范家多次失而复得的真的是范仲淹的真迹吗？这些问题，只能留待后来者再去探寻，而在一次又一次的追索与研究当中，相信伯夷、韩愈、范仲淹的精神，也将继续激励一代又一代人。 更多范仲淹的作品和他生前身后的趣闻轶事、历代评价，请戳链接购买《范仲淹全集》。
北宋著名政治家、文学家范仲淹的文集及相关资料汇编 [宋]范仲淹 撰 李勇先、刘琳、王蓉贵 点校 繁体竖排 32开 平装
978-7-101-14517-5 198.00元
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范仲淹画像
高贤邈已远，凛凛生气存。
韩范不时有，此心谁与论？
《宋史》
《续资治通鉴长编》
《元史》
王世贞画像
[清]张照《弘历读昌黎集诗》，故宫博物院藏
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