女娲会七十变吗?
评论内容：
经文“有神十人”的“十”字疑衍，应作“有神人”。郭璞注释说：
郭璞所谓女娲“一日中七十变”的说法源自东汉王逸。《天问》说：
王逸注释说：
女娲一天之中可以有七十种变化，这种本领有点类似于后世传说中孙悟空的“七十二变”，不知两者之间是否存在着某种联系？
王逸之说得自于“传言”，应该属于民间传说。有关女娲的神话有两个主要内容，一为补天，二为造人。《淮南子·览冥训》说：
《论衡·谈天篇》也说：
以上是有关女娲补天的神话。《太平御览》卷七十八引《风俗通》说：
《说文解字》第十二说：
又按《淮南子·说林训》说：
高诱注释说：“黄帝，古天神也。始造人之时，化生阴阳。上骈、桑林皆神名。”这一段文字也是有关女娲造人的神话。
《山海经》是公认的一部奇书，内容包罗万象，堪称研究上古中国社会历史的宝库。但是《山海经》并不好读，从其成书性质、成书年代，到作者是谁、文字与图的关系等，都有许多复杂的争议。沈海波教授精研《山海经》多年，撰成《〈山海经〉通识》一书，为读者扫除阅读《山海经》的障碍。
作者从地理神话、祭祀、巫术巫医、天文历法等方面详细地介绍了《山海经》的内容，对《山海经》里的神话与历史逻辑进行了深入的解析，还对《山海经》成书、版本和历史影响有着具体的论述。读此一书，读者可以系统了解《山海经》的文本与内容，畅游上古社会的山川地理，赏玩奇珍异兽，增加对先民智慧的了解和对上古文化的认知。
人们比较熟悉女娲补天以及伏羲女娲兄妹成婚的神话，而对《山海经》中的一段记载则比较陌生。《大荒西经》说：
经文“有神十人”的“十”字疑衍，应作“有神人”。郭璞注释说：
女娲之肠十人
（清）汪绂《山海经存》
郭璞所谓女娲“一日中七十变”的说法源自东汉王逸。《天问》说：
王逸注释说：
女娲一天之中可以有七十种变化，这种本领有点类似于后世传说中孙悟空的“七十二变”，不知两者之间是否存在着某种联系？
王逸之说得自于“传言”，应该属于民间传说。有关女娲的神话有两个主要内容，一为补天，二为造人。《淮南子·览冥训》说：
《论衡·谈天篇》也说：
以上是有关女娲补天的神话。《太平御览》卷七十八引《风俗通》说：
《说文解字》第十二说：
又按《淮南子·说林训》说：
高诱注释说：“黄帝，古天神也。始造人之时，化生阴阳。上骈、桑林皆神名。”这一段文字也是有关女娲造人的神话。
《淮南子》
（中华经典名著全本全注全译丛书）
显然，所谓女娲七十变并不见于载籍传说之中。笔者认为王逸之说系根据“传言”而说，而“传言”实际上是因为《淮南子·说林训》“女娲所以七十化”而误。所谓“化”者，并非变化之意，应当解释为化生、化育。《素问》说：“同天地之化。”唐代学者王冰注释说：“物生谓之化。”因此，“传言”是因为不谙“七十化”之本意而衍生的错误，王逸、郭璞也因循传言，乃致以讹传讹，于是女娲平添一日七十变的本领了，自古及今，一直都无人怀疑其真实性。又因此之故，《天问》“女娲有体，孰制匠之”一句曲解千年。
由以上分析可知，屈原实际上是因为女娲是造人之神，于是设问：女娲自己也有身躯，那又是谁制造的呢？
（本文摘自《〈山海经〉通识》，标题为编者所拟）
本文转载自中华书局1912公众号2024年6月29日文章
作者：沈海波
丛书名：中华经典通识
书号：978-7-101-16522-7
出版时间：2024年4月
定价：62.00
《山海经》是公认的一部奇书，内容包罗万象，堪称研究上古中国社会历史的宝库。但是《山海经》并不好读，从其成书性质、成书年代，到作者是谁、文字与图的关系等，都有许多复杂的争议。沈海波教授精研《山海经》多年，撰成《〈山海经〉通识》一书，为读者扫除阅读《山海经》的障碍。
作者从地理神话、祭祀、巫术巫医、天文历法等方面详细地介绍了《山海经》的内容，对《山海经》里的神话与历史逻辑进行了深入的解析，还对《山海经》成书、版本和历史影响有着具体的论述。读此一书，读者可以系统了解《山海经》的文本与内容，畅游上古社会的山川地理，赏玩奇珍异兽，增加对先民智慧的了解和对上古文化的认知。
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