第二十七回，《尸魔三戏唐三藏》，也就是俗称的“三打白骨精”一节。这一节的篇幅只有多半回，比起狮驼国、小西天、六耳猕猴等动辄两三回的篇幅，实在是显得寒碜。但是，它的实际影响力并不比那些“大”妖怪差，甚至也不比火焰山牛魔王的情节逊色。特别是在二十世纪六十年代，这段故事被搬上多个剧种的舞台，又被改编成电影，在当时可谓家喻户晓。而“白骨精”也成了一个广为流行的语词，至今应用不衰。

从文学的角度看，白骨精的故事虽然篇幅短小，却涵容了两个重要的“母题”，并且极为生动地将其展开、演绎出来。一个是“妖女”母题。这一母题在中国古代文学乃至文化中影响巨大。其内涵也非止一端，包括如“红颜祸水”“尤物倾国”“红粉骷髅”等，表现的是男权社会某种畸形的“恐女”“厌女”心理。

另一个是“忠臣昏君”母题。这一母题在中国古代士大夫中影响巨大。从屈原的忠而见疑、自沉汨罗，到历朝历代的贬谪文学，“浮云蔽白日，游子不顾返”，相关的佳作名篇不可胜数。同样，其内涵也是多层面、多角度的，如奸佞谗言、主上昏庸、剖心沥血等，表现的是集权专制社会中具有人格理想士人的生存状态及矛盾心理。

就第一个母题而言，“三打白骨精”的精彩在于三个方面：

一是白骨精形象的巨大反差。前面是“冰肌藏玉骨，衫领露酥胸。柳眉积翠黛，杏眼闪银星。月样容仪俏，天然性格清。体似燕藏柳，声如莺啭林。半放海棠笼晓日，才开芍药弄春晴”。后面却是“一堆粉骷髅在那里……脊梁上有一行字，叫做‘白骨夫人’”。由“冰肌”“酥胸”到“骷髅”“白骨”，自会对读者心理产生巨大的冲击力。

而为了加强这一效果，作品还描绘了另一组反差，就是美女带来的“美食”——“青砂罐儿、绿磁瓶儿”，里面是“香米饭、炒面筋”。正所谓“食色，性也”，几笔便写出另一方面的诱惑，让唐僧师徒面临人生的双重根本欲望的考验。但转眼间“香米饭、炒面筋”就变为“拖尾巴的长蛆和癞虾蟆”。这与红颜变骷髅相呼应，进一步强化了心理冲击。

二是应对诱惑，描画了猪八戒的嘴脸——既贪吃，又好色。寥寥几笔，传神写照，由八戒陷溺之深反衬出妖女欺骗性的可怕。三是写唐僧的昏聩与尴尬。显意识层面，唐僧的受愚上当是出于肉眼凡胎，以及对戒律的片面理解，但作者有意无意之间还把笔墨渗入到潜意识层面：

作者这样写，是和一贯的幽默滑稽风格相关，肯定没有明确的揭示所谓“潜意识”的动机。但是，一旦形诸文字，“羞惭”“羞得个光头彻耳通红”却产生出了暧昧、复杂的况味，使得这段母题文字展现得越发生动、丰满。

第二个母题的精彩在于极力渲染出孙悟空忠而见疑的悲剧意味。作者首先赋予孙悟空“火眼金睛”的特殊功能。这是整个故事展开的基础。这一点肯定是作者有意为之。因为在此前，孙悟空的眼睛并非他的优长。按照第七回的叙述：“他即将身钻在巽宫位下。巽乃风也，有风则无火，只是风搅得烟来，把一双眼煼红了，弄做个老害病眼，故唤作‘火眼金睛’。”这里的“火眼金睛”乃是一种病态。但是，到了本回，却是这样来写的：“（悟空）睁火眼金睛观看，认得那女子是个妖精。”如此叙事，似乎“火眼金睛”便具有了超凡的辨识能力。这一点，基本成为现代读者理解作品的共识。如《汉语大词典》“火眼金睛”词条：“原指孙行者能识别妖魔鬼怪的眼睛。后用以指人的眼光锐利，能识别真伪。”强调“火眼金睛”这一超凡功能，是为了反衬唐僧、八戒的肉眼凡胎、不辨人妖。

但是，接下来，孙悟空的优长便成为了他个人悲剧的根源，因为他看出了多数人看不到的危机，结果使自己处于被误解、被孤立的境地，甚至成为了被打击的对象。这种先觉者、独觉者的命运悲剧正如龚自珍所慨叹：“五十年中言定验，苍茫六合此微官。”

孙悟空，张旺 绘

而孙悟空的悲剧不仅由于八戒的恶毒谗言，唐僧的耳软昏聩，更因其屡遭打击而痴心不改显得格外令人动容。唐僧对待白骨精是心慈面软的，而对待忠心耿耿的孙悟空却是痛下狠“嘴”，毫不留情的：

把一个不怕雷劈刀砍的铜头铁额“勒得似个亚腰儿葫芦”，这种凶狠与唐僧挂在嘴头的“出家人慈悲为怀”形成巨大反差。但是，即便如此，孙悟空出于他的使命感还是打死了白骨精。于是终于被唐僧驱逐。

接下来又写孙悟空的恋恋不舍，乃至于使神通“四面围住师父下拜”表达内心的感恩之情。在无可挽回之后，还殷殷嘱托沙僧照顾好师傅。诚如陆放翁诗云：“志士仁人万行泪，孤臣孽子无穷忧。”

正是把带有母题性质的两个冲突，各自写到了极致，又融合交织于一点，便使这不长的一段文字成为不朽的经典。

不过，如果我们进一步分析下去，会发现这个故事之所以摇曳多姿，还有一个关键因素——“三打”。假如孙悟空将妖魔一棒打死，然后遭谗言、遭驱逐，那故事产生的戏剧性、冲击力必将大为减色。甚至假如只有“二打”，那文学色彩似乎也是大不相同。

可以说，妖魔的“三戏”，与孙悟空的“三打”，是这场大戏成功的关键。前述的两个母题也正是在这个“三”的大框架之下，得到充分展开、精彩表现的条件。

这个“三”由何而来呢？这个与“白骨”纠缠、关联的“三”由何而来呢？

这个问题的解决要从整个故事的来源开始探索。

“三打白骨精”的故事在《大唐三藏取经诗话》中已露端倪。在《过长坑大蛇岭处第六》中，这样写道：

与小说《西游记》相比，这一段有四个要素被吸收、改造到小说文本中。一个是见到一具“白骨”，唐僧不识，猴行者予以指点。第二个是妖魔化身美女，被行者识破后现出狰狞的本相。第三个是妖魔与猴行者较量，失败后不认输，终至灭亡。第四个是老虎精现原形的方式：“面皮裂皱，露爪张牙。”第四个要素被吸收到二十回那个虎先锋现原形的细节中——“那只虎直挺挺站将起来，把那前左爪轮起，抠住自家的胸膛，往下一抓，唿剌的一声，把个皮剥将下来，站立道旁。”与本节没有关系。而前三个则明显被小说作者吸纳到了这一回书中。

但是，这些要素里面并没有我们关注的那个“三”。也就是说，小说《西游记》在成书过程中，借鉴、吸取了《取经诗话》有关“白骨”的思路，并连带而及地与下文妖魔化身美女的情节糅合到一起，便有了“白骨精”的基本框架。然后，把这一框架进一步加工，形成了“三戏”“三打”的新格局。

这进一步加工是纯粹出于文学技巧的提升呢，还是另有所本、另受启发呢？

其实，探索这问题的入口便在于这段故事的回目之中——《尸魔三戏唐三藏》。“尸魔”之称号固然与“白骨”成精相关，其来源却直接指向道教。如编成于元代的《紫阳真人悟真篇注疏》：

又如元人李道纯所撰《中和集》：

再如元明之际的《灵宝领教济度金书》：

在前面的第二讲中，我们已发现《西游记》中相当多的文字与张紫阳的《悟真篇》有关。这里再次表现出张紫阳著作与小说成书的关联。不过，这一话题，要留待下一讲再充分展开。这一讲中，值得注意并可进一步讨论的是《灵宝领教济度金书》这一段。这段中，与“尸魔”相关联的又提到了“三彭”“三尸”与“六情垢翳”。这正是解读“三戏”“三打”的关键之处。

“三尸”是道教理论中十分重要的一个观念，也可说是一个相当常用的术语。检索《道藏》，可得451条。而与全真道关系密切的《鸣鹤馀音》中出现过十次。全真教祖王重阳的集子中出现了八次。其大弟子马丹阳的集子中出现更多，达到十六次。全真七子的丘处机、谭处端、郝大通等也多少不一。

上面提到的《悟真篇》《中和集》，在使用“尸魔”的同时，也使用了“三尸”一词：

第一段《悟真篇》注疏中的“情欲方动，心君亦淫”，几乎可以搬过来评论“尸魔三戏”中猪八戒、唐三藏的言行了。

王重阳谈及“三尸”时，连带出现了“心猿”：

马丹阳则是个人使用“三尸”一词最多的，如：

又如王处一：

这些文例有三点值得特别注意：一是“三尸”多与“六贼”连用，二是“三尸”与“阴魔”“阴魄”连用，三是使用“三尸”一词的同时，有“顿把心歇”“不使心猿戏”的表述。“六贼”的话题留待下文分说。至于“阴魔”“心猿”与“三尸”的连类而及，如果说与“尸魔三戏唐三藏”一节具有互文的关系，也不能视为牵强。

至于“三尸”的含义，据《中山玉柜服气经·录神诚戒序》：

也就是说，“三尸”是人体内戕害生命的三个邪魔，是修道者的大敌。她们会诱使人“好嗜欲”“重腥秽”“乱意识”“蹈颠危”“增喜怒”“行恶事”。而这三个邪魔以女性的形象出现，名为“青姑”“白姑”“血姑”。而在另一段有关“三尸”的表述中，称之为“鬼精”，并与“白骨”连类而及。

“三尸”别称为“三彭”“三虫”，其名虽异，内涵大端无别。而修道之人必须对“三尸”痛下杀手。这方面的要求可谓比比皆是，如：“屏杂念，绝嗜欲，斩三尸，舍一炁。”“吾之慧剑斩三尸六贼，责瞋爱欲烦恼障。”“为人硎慧剑，砺神锋，斩三尸，诛六贼，解缚缠，脱桎梏，破忧疑网，断烦恼障。”“诀者全凭慧剑施，断除六贼斩三尸。”“定心之法，贵斩三尸，去六贼，命魔以伐其害道之端，息炁以造其入神之妙。”“猿马住，性命自然知。一粒刀圭开四象，两般枪法杀三尸。神水溉华池。”“铅刀起处通神妙，汞剑开时仗慧钢。杀却三尸阴鬼尽，一团红焰覆琼岗。”“第一先战退无名烦恼；第二夜间境中，要战退三尸阴鬼。”如此等等，“斩却”“杀却”“战退”，都是一派杀气腾腾。由“白骨”而“尸魔”，由“尸魔”而“三尸”，由“三尸”而“三戏”，由“三戏”遂有“三打”。“三打白骨精”故事的大框架就是这样形成的。

本来只是一个宗教观念、一个宗教名词，但它激发了作者的想象力，于是转化成了富有文学表现力的情节框架。

陈洪 著

简体横排

32开  平装

978-7-101-15890-8

58.00元

《西游记》是一部影响久远、风格独特的古典名著。一方面，通俗、浅显，所包含的童话元素使其读者群体“咸宜老幼”；另一方面，自问世以来，歧解纷纭，特别是其独树一帜的话语状态，引发了种种相差悬殊的解读。

与作品阐释密切相关的有两个根本性难题待解：一个是作品的主旨问题。读者历来把“大闹天宫”当作反抗昏聩的天庭统治来理解，甚至有“折射农民起义”的说法。但是，这就与后文的悟空皈依，特别是皈依后剿灭其他魔怪的情节产生了逻辑上的矛盾。现在对此矛盾的一般解读办法就是“两截化”，各说各的。但这样绕过矛盾来解读一部长篇名著，毕竟不是谨严、有说服力的做法。另一个则是作品的话语系统与叙事态度之间的矛盾。作品在叙事过程中使用了大量内丹学的话语，甚至抄录了为数不少的全真道诗词、文章。但是，小说的故事情节却有很多对道教不利，甚或敌视的安排。如何解释这一矛盾现象？

《“西游”新说十三讲》就是为解决这两个难题而作。