何以解忧？不止“朏朏”
评论内容：
根据《海内西经》的记载，“贰负之臣曰危，危与贰负杀窫窳”，于是天帝将危桎梏在了疏属之山。贰负与其臣子危杀害窫窳的行为显然惹怒了天帝，所以群巫操不死药去救窫窳。这说明巫师们不但具有神力，而且也具备与天帝沟通的本领，他们能够上天下地，也就是《大荒西经》所说“从此升降”。
瘟疫是从古至今人类所面临的医学难题，上古时期瘟疫所带来的民间困苦尤甚，《墨子·兼爱》所说“今岁有厉疫，万民多有勤苦冻馁，转死沟壑中者”就是其写照。先民对疫情的产生只能用迷信的方式来解释，《山经》有诸多此类记载：
有鸟焉，其状如凫而鼠尾，善登木，其名曰絜钩，见则其国多疫。（《东次二经》）
有兽焉，其状如牛而白首，一目而蛇尾，其名曰蜚（fēi），行水则竭，行草则死，见则天下大疫。（《东次四经》）
有鸟焉，其状如鸮而一足、彘尾，其名曰跂踵，见则其国大疫。（《中次十经》）
有兽焉，其状如彙，赤如丹火，其名曰犭戾（lì），见则其国大疫。（《中次十一经》）
而先民应对疫情的方式，往往也只能诉诸巫医，《山经》中有不少记载：
有草焉，名曰薰草，麻叶而方茎，赤华而黑实，臭如靡芜，佩之可以已疠。（《西山经之首》）
有鸟焉，其状如鹑，黄身而赤喙，其名曰肥遗，食之已疠，可以杀虫。（《西山经之首》）
澧水出焉，东流注于余泽，其中多珠蟞鱼，其状如肺而有目，六足有珠，其味酸甘，食之无疠。（《东次二经》）
有鸟焉，其状如鹊，青身白喙，白目白尾，名曰青耕，可以御疫，其鸣自叫。（《中次十一经》）
“疠”和“疫”均指瘟疫而言。根据郝懿行的笺疏，薰草就是蕙草，而蕙草确实具有很多药用价值，古人也用以应对瘟疫，《南方草木状》记载：“叶如麻，两两相对，气如蘼芜，可以止疠。”至于肥遗鸟、青耕鸟等恐怕只是传说中的鸟类，故而所谓“已疠”“御疫”应该属于巫术范畴。
《山海经》中关于巫医的内容非常丰富，比如针对皮肤病，《北山经之首》说：“滑水出焉，而西流注于诸毗之水。其中多滑鱼，其状如鳝（shàn），赤背，其音如梧，食之已疣。”针对疲劳症，《西次三经》说：“有草焉，名曰薲（pín）草，其状如葵，其味如葱，食之已劳。”针对风湿病，《中次十一经》说：“有兽焉，其状如犬，虎爪有甲，其名曰獜……食者不风。”针对耳聋，《南山经首》说：“旋龟，其音如判木，佩之不聋，可以为底。”所谓“为底”，意即治病痊愈。针对化脓性炎症，《南山经首》说：“鯥（lù），冬死而夏生，食之无肿疾。”“肿疾”就是痈疽。
巫医借助超自然力量，所以也就显得无所不能了，甚至还能解决心理问题。比如针对嫉妒问题，《南山经首》说：“有兽焉，其状如狸而有髦（máo），其名曰类，自为牝牡，食者不妒。”针对恐惧症问题，《南山经首》说：“有兽焉，其状如羊，九尾四耳，其目在背，其名曰猼（bó）訑，佩之不畏。”郭璞注释说：“不知恐畏。”针对忧虑症，《南次三经》说：“有木焉，其状如榖而赤理，其汗如漆，其味如饴，食者不饥，可以释劳。”根据郝懿行的解释，“劳”指忧虑。
值得注意的是，后世医学著作引用《山海经》之处并不多，如北宋学者唐慎微在《证类本草》中仅引用过10次，又如明代学者李时珍在《本草纲目》中引用过18次。这一情况或许说明了两个方面的问题：其一，随着对药物认识的深入，古人逐渐摆脱了巫术的藩篱；其二，由于历代学者缺乏对《山海经》的持续研究，《山海经》在某些医学方面的价值已经失传。
《山海经》是公认的一部奇书，内容包罗万象，堪称研究上古中国社会历史的宝库。但是《山海经》并不好读，从其成书性质、成书年代，到作者是谁、文字与图的关系等，都有许多复杂的争议。沈海波教授精研《山海经》多年，撰成《〈山海经〉通识》一书，为读者扫除阅读《山海经》的障碍。
作者从地理神话、祭祀、巫术巫医、天文历法等方面详细地介绍了《山海经》的内容，对《山海经》里的神话与历史逻辑进行了深入的解析，还对《山海经》成书、版本和历史影响有着具体的论述。读此一书，读者可以系统了解《山海经》的文本与内容，畅游上古社会的山川地理，赏玩奇珍异兽，增加对先民智慧的了解和对上古文化的认知。
在今年上海豫园即将举行的“豫园·仲秋月神游”中秋特别活动中，《山海经》中的萌宠“朏（fěi）朏”即将化身月光使者与游客们共度佳节。据《山海经·中山经》记载，朏朏“其状如狸，而白尾有鬣”，如此可爱的小兽还有着非同寻常的医学价值，“养之可以已忧”，能消除人的忧愁。除了“朏朏”之外，《山海经》中还有不少在医学上能够为人“解忧”的草木鸟兽，一起来看看吧~
上古时期的医学与巫术密不可分，医的古字作“毉”，从巫，说明上古时期的医学其实就是巫术的一部分。因此，巫师在神话中掌管着医药，也掌管着生死，《山海经》中有不少这样的神话：
开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫（yà）窳（yǔ）之尸，皆操不死之药以距之。窫窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也。（《海内西经》）
有巫山者，西有黄鸟。帝药，八斋。黄鸟于巫山，司此玄蛇。（《大荒南经》）
有灵山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。（《大荒西经》）
窫窳，《清宫兽谱》
根据《海内西经》的记载，“贰负之臣曰危，危与贰负杀窫窳”，于是天帝将危桎梏在了疏属之山。贰负与其臣子危杀害窫窳的行为显然惹怒了天帝，所以群巫操不死药去救窫窳。这说明巫师们不但具有神力，而且也具备与天帝沟通的本领，他们能够上天下地，也就是《大荒西经》所说“从此升降”。
瘟疫是从古至今人类所面临的医学难题，上古时期瘟疫所带来的民间困苦尤甚，《墨子·兼爱》所说“今岁有厉疫，万民多有勤苦冻馁，转死沟壑中者”就是其写照。先民对疫情的产生只能用迷信的方式来解释，《山经》有诸多此类记载：
有鸟焉，其状如凫而鼠尾，善登木，其名曰絜钩，见则其国多疫。（《东次二经》）
有兽焉，其状如牛而白首，一目而蛇尾，其名曰蜚（fēi），行水则竭，行草则死，见则天下大疫。（《东次四经》）
有鸟焉，其状如鸮而一足、彘尾，其名曰跂踵，见则其国大疫。（《中次十经》）
有兽焉，其状如彙，赤如丹火，其名曰犭戾（lì），见则其国大疫。（《中次十一经》）
而先民应对疫情的方式，往往也只能诉诸巫医，《山经》中有不少记载：
有草焉，名曰薰草，麻叶而方茎，赤华而黑实，臭如靡芜，佩之可以已疠。（《西山经之首》）
有鸟焉，其状如鹑，黄身而赤喙，其名曰肥遗，食之已疠，可以杀虫。（《西山经之首》）
澧水出焉，东流注于余泽，其中多珠蟞鱼，其状如肺而有目，六足有珠，其味酸甘，食之无疠。（《东次二经》）
有鸟焉，其状如鹊，青身白喙，白目白尾，名曰青耕，可以御疫，其鸣自叫。（《中次十一经》）
絜钩，《怪奇鸟兽图卷》，约绘制于日本江户时期，成城大学图书馆藏
“疠”和“疫”均指瘟疫而言。根据郝懿行的笺疏，薰草就是蕙草，而蕙草确实具有很多药用价值，古人也用以应对瘟疫，《南方草木状》记载：“叶如麻，两两相对，气如蘼芜，可以止疠。”至于肥遗鸟、青耕鸟等恐怕只是传说中的鸟类，故而所谓“已疠”“御疫”应该属于巫术范畴。
《山海经》中关于巫医的内容非常丰富，比如针对皮肤病，《北山经之首》说：“滑水出焉，而西流注于诸毗之水。其中多滑鱼，其状如鳝（shàn），赤背，其音如梧，食之已疣。”针对疲劳症，《西次三经》说：“有草焉，名曰薲（pín）草，其状如葵，其味如葱，食之已劳。”针对风湿病，《中次十一经》说：“有兽焉，其状如犬，虎爪有甲，其名曰獜……食者不风。”针对耳聋，《南山经首》说：“旋龟，其音如判木，佩之不聋，可以为底。”所谓“为底”，意即治病痊愈。针对化脓性炎症，《南山经首》说：“鯥（lù），冬死而夏生，食之无肿疾。”“肿疾”就是痈疽。
巫医借助超自然力量，所以也就显得无所不能了，甚至还能解决心理问题。比如针对嫉妒问题，《南山经首》说：“有兽焉，其状如狸而有髦（máo），其名曰类，自为牝牡，食者不妒。”针对恐惧症问题，《南山经首》说：“有兽焉，其状如羊，九尾四耳，其目在背，其名曰猼（bó）訑，佩之不畏。”郭璞注释说：“不知恐畏。”针对忧虑症，《南次三经》说：“有木焉，其状如榖而赤理，其汗如漆，其味如饴，食者不饥，可以释劳。”根据郝懿行的解释，“劳”指忧虑。
值得注意的是，后世医学著作引用《山海经》之处并不多，如北宋学者唐慎微在《证类本草》中仅引用过10次，又如明代学者李时珍在《本草纲目》中引用过18次。这一情况或许说明了两个方面的问题：其一，随着对药物认识的深入，古人逐渐摆脱了巫术的藩篱；其二，由于历代学者缺乏对《山海经》的持续研究，《山海经》在某些医学方面的价值已经失传。
（选自沈海波著《〈山海经〉通识》，中华书局2024年4月版）
推荐阅读
作者：沈海波
丛书名：中华经典通识
书号：978-7-101-16522-7
出版时间：2024年4月
定价：62.00
《山海经》是公认的一部奇书，内容包罗万象，堪称研究上古中国社会历史的宝库。但是《山海经》并不好读，从其成书性质、成书年代，到作者是谁、文字与图的关系等，都有许多复杂的争议。沈海波教授精研《山海经》多年，撰成《〈山海经〉通识》一书，为读者扫除阅读《山海经》的障碍。
作者从地理神话、祭祀、巫术巫医、天文历法等方面详细地介绍了《山海经》的内容，对《山海经》里的神话与历史逻辑进行了深入的解析，还对《山海经》成书、版本和历史影响有着具体的论述。读此一书，读者可以系统了解《山海经》的文本与内容，畅游上古社会的山川地理，赏玩奇珍异兽，增加对先民智慧的了解和对上古文化的认知。
©2002-2027 中华书局有限公司 版权所有 京ICP备05012931号
www.zhbc.com.cn zhbc@zhbc.com.cn
地址: 北京市丰台区太平桥西里38号 邮编: 100073
www.zhbc.com.cn zhbc@zhbc.com.cn
地址: 北京市丰台区太平桥西里38号 邮编: 100073
