“道教典籍选刊”上新：两部体例特殊的仙道传记
评论内容：
《仙苑编珠》、《三洞群仙录》有一个共同点，即都是仿照《蒙求》的体例来撰写的。《蒙求》是唐代李瀚（一作“翰”）撰写的一部儿童识字读物，每四个字组成一个主谓结构的短句，每一句讲一个典故，进而每两句对偶，构成一组，如“王戎简要，裴楷清通”、“匡衡凿壁，孙敬闭户”。《蒙求》在唐宋时代影响巨大。
五代人王松年编写的《仙苑编珠》，把每两个神仙故事合并为一条，每个故事用四个字概括为一个短句，两个故事就是两个短句，上下对偶，充当两个故事的标题。在仙传当中，《仙苑编珠》是第一次采用《蒙求》体例结构成书的，所以，这种体例后来也被称作“编珠体”。南宋初年陈葆光撰写的《三洞群仙录》，也是采取的这种体例，显然受到《仙苑编珠》的影响。这是两本书此次整理后合刊在一起的原因。
《仙苑编珠》这次整理，以《道藏》本为底本，共三卷，合计一百五十五条，记述了从远古（大道之初）迄于五代（后梁开平三年，909年）的三百余位神仙的故事，可谓宋前仙道传记和道教研究资料的渊薮。
经统计，《仙苑编珠》的神仙故事是从《道德经》、《庄子》、《列子》、《列仙传》、《神仙传》、《道学传》、《真诰》、《登真隐诀》、《十二真君传》、《灵验传》等三十二种文献里面抄录过来的，引书的数目并不算多，但所引条数却颇为可观，如《列仙传》引六十一条，涉及六十一人的传记；《神仙传》引至少一百零五条，涉及一百零六传，一百十一人。因此，《仙苑编珠》在保存古籍原貌方面具有极高价值，特别在保存传主名单上，功劳显著；尤其是《神仙传》，在辑佚和考证时应用本书作参考。另外，《楼观传》、《十二真君传》和《灵验传》，均已亡佚，乃因本书的征引方可得知大概。
《三洞群仙录》和《仙苑编珠》一样，这次整理也是以《道藏》本为底本，二十卷，每卷篇幅基本等同，大部分每卷为二十八条，相比于《仙苑编珠》，全书体例更为统一，每小条所附故事的篇幅也大致均等。《三洞群仙录》记录了从自上古到北宋的一千多位神仙的故事，规模超越前代仙传，是这一历史时期神仙事迹的集大成者。与《仙苑编珠》一样，《三洞群仙录》也可以视作一部特殊体例的仙道传记通史。
《三洞群仙录》的内容也是从各种文献里面抄录过来的，引书达一百八十三种之多，删除重复，也有一百七十六种。所谓重复的，如《前汉列传》、《汉隐逸传》等，实际上均指班固《汉书》；《晋逸史》、《晋隐逸传》、《晋隐逸》等，则均指《晋书·隐逸传》。《三洞群仙录》所引的一百八十余种文献中，超过三分一的书籍已然散佚。例如，五代杜光庭《仙传拾遗》和《王氏神仙传》、北宋贾善翔《高道传》、北宋夏有章《丹台新录》等书，皆因《三洞群仙录》而得以保存大部分或部分内容。
这里以《高道传》为例稍作管窥。《高道传》是少见的一部以道传命名的高道传记，早就亡佚。严一萍先生曾辑录四卷，主要是依赖《三洞群仙录》引文得知传主名单，再与《历世真仙体道通鉴》对照，得八十余传。《仙鉴》固然录全文，但不注明出处。幸赖《三洞群仙录》注明出处，我们才能得知有哪些传主出《高道传》，进而由此据《仙鉴》辑出传文。另外，《道门通教必用集》卷一也列有十六条，非常珍贵，但数量显然不能与《三洞群仙录》相比。由此可看，《三洞群仙录》对《高道传》的大量引用（达八十三条之多），起到了巨大的保存作用。
另外，《三洞群仙录》对一些传世文献也有独特的补苴之用。比如，本书引用《抱朴子》十九条，其中五条见于今本《抱朴子内篇》，一条未从现存文献中找到出处，而其余的十三条则均见于现存《神仙传》。李静老师据此推测，“《三洞群仙录》的编者在编撰的时候，未对出自同一作者（葛洪）的《抱朴子》和《神仙传》严格加以区分”，因此，“《神仙传》的辑佚还有一些空间”。
这次点校《仙苑编珠》、《三洞群仙录》，先于每条之后考证注明文献来源，再开列校勘记。由于两部传记的文字采摘、改编自其他文献，与原始文献文句差距很大，所以，两书的校勘，以版本校为主，仅在诗词韵文及一些关键人名、地名、道教术语等处酌情予以他校。有关作者资料、历代著录信息和序跋及参考文献收作附录。
本书是对五代王松年《仙苑编珠》和南宋陈葆光《三洞群仙录》两部“蒙求体”神仙传记的点校合刊。两书仿照《蒙求》体例，把每两个神仙故事合并为一条，每个故事用四个字概括为一个主谓结构的短句，使得分别概括两个故事的两个短句上下对偶，充当两个故事的标题。其中，《仙苑编珠》三卷，共计一百五十五条，记述了从远古迄于唐末五代的三百余位神仙的故事，保存了不少已经佚失的唐代之前的神仙传记材料；《三洞群仙录》二十卷，采录始自上古，迄于北宋的一千多位神仙的故事，引书多达一百六十多种，超越前代仙传的规模，实为这一历史时期神仙事迹之集大成者。
此次点校，《仙苑编珠》以《正统道藏》本为底本，以中国国家图书馆藏明万历四十三年朱国盛刻本、某不明年代明抄本、某清初抄本为校本；《三洞群仙录》以《正统道藏》本为底本，以《道藏辑要》本、中国国家图书馆藏铁琴铜剑楼旧藏某抄本为校本。校勘以对校为主，仅在人名、地名、道教术语、诗词韵文等关键处酌情予以他校；校勘之外，尽力对每条故事的文献来源做了考证。
李静，女，现为澳门城市大学人文社会科学学院副教授，曾任香港中文大学道教文化研究中心副研究员，香港理工大学、香港岭南大学、香港中文大学、南方科技大学（深圳）兼任讲师等。主要从事道教文献、道教历史与中国中古文学的研究。出版专著《广州府道教庙宇碑刻集释》（与黎志添合著），发表《〈仙苑编珠〉考述》《〈三洞群仙录〉考述》《唐宋二贾嵩考辨》《〈高道传〉辑考》等多篇论文。
国家古籍整理出版专项经费资助项目、澳门城市大学人文社会科学学院副教授李静博士点校的《仙苑编珠 三洞群仙录》出版了。本书是两部道教神仙传记《仙苑编珠》与《三洞群仙录》整理本的合刊，李老师分别撰写了整理前言。我们根据李老师的两份前言，并结合我们在编校过程中的心得体会，向大家介绍一下这本书。
《仙苑编珠 三洞群仙录》，李静 点校
一
《仙苑编珠》、《三洞群仙录》有一个共同点，即都是仿照《蒙求》的体例来撰写的。《蒙求》是唐代李瀚（一作“翰”）撰写的一部儿童识字读物，每四个字组成一个主谓结构的短句，每一句讲一个典故，进而每两句对偶，构成一组，如“王戎简要，裴楷清通”、“匡衡凿壁，孙敬闭户”。《蒙求》在唐宋时代影响巨大。
五代人王松年编写的《仙苑编珠》，把每两个神仙故事合并为一条，每个故事用四个字概括为一个短句，两个故事就是两个短句，上下对偶，充当两个故事的标题。在仙传当中，《仙苑编珠》是第一次采用《蒙求》体例结构成书的，所以，这种体例后来也被称作“编珠体”。南宋初年陈葆光撰写的《三洞群仙录》，也是采取的这种体例，显然受到《仙苑编珠》的影响。这是两本书此次整理后合刊在一起的原因。
《蒙求》，乔天一 译注
二
经统计，《仙苑编珠》的神仙故事是从《道德经》、《庄子》、《列子》、《列仙传》、《神仙传》、《道学传》、《真诰》、《登真隐诀》、《十二真君传》、《灵验传》等三十二种文献里面抄录过来的，引书的数目并不算多，但所引条数却颇为可观，如《列仙传》引六十一条，涉及六十一人的传记；《神仙传》引至少一百零五条，涉及一百零六传，一百十一人。因此，《仙苑编珠》在保存古籍原貌方面具有极高价值，特别在保存传主名单上，功劳显著；尤其是《神仙传》，在辑佚和考证时应用本书作参考。另外，《楼观传》、《十二真君传》和《灵验传》，均已亡佚，乃因本书的征引方可得知大概。
《神仙传校释》，[晋] 葛洪 撰 胡守为 校释
《真诰》， [梁] 陶弘景 撰 赵益 点校
三
《三洞群仙录》和《仙苑编珠》一样，这次整理也是以《道藏》本为底本，二十卷，每卷篇幅基本等同，大部分每卷为二十八条，相比于《仙苑编珠》，全书体例更为统一，每小条所附故事的篇幅也大致均等。《三洞群仙录》记录了从自上古到北宋的一千多位神仙的故事，规模超越前代仙传，是这一历史时期神仙事迹的集大成者。与《仙苑编珠》一样，《三洞群仙录》也可以视作一部特殊体例的仙道传记通史。
《三洞群仙录》的内容也是从各种文献里面抄录过来的，引书达一百八十三种之多，删除重复，也有一百七十六种。所谓重复的，如《前汉列传》、《汉隐逸传》等，实际上均指班固《汉书》；《晋逸史》、《晋隐逸传》、《晋隐逸》等，则均指《晋书·隐逸传》。《三洞群仙录》所引的一百八十余种文献中，超过三分一的书籍已然散佚。例如，五代杜光庭《仙传拾遗》和《王氏神仙传》、北宋贾善翔《高道传》、北宋夏有章《丹台新录》等书，皆因《三洞群仙录》而得以保存大部分或部分内容。
《汉书》，[东汉] 班固 撰 [唐] 颜师古 注
《晋书》，[唐] 房玄龄 撰
这里以《高道传》为例稍作管窥。《高道传》是少见的一部以道传命名的高道传记，早就亡佚。严一萍先生曾辑录四卷，主要是依赖《三洞群仙录》引文得知传主名单，再与《历世真仙体道通鉴》对照，得八十余传。《仙鉴》固然录全文，但不注明出处。幸赖《三洞群仙录》注明出处，我们才能得知有哪些传主出《高道传》，进而由此据《仙鉴》辑出传文。另外，《道门通教必用集》卷一也列有十六条，非常珍贵，但数量显然不能与《三洞群仙录》相比。由此可看，《三洞群仙录》对《高道传》的大量引用（达八十三条之多），起到了巨大的保存作用。
另外，《三洞群仙录》对一些传世文献也有独特的补苴之用。比如，本书引用《抱朴子》十九条，其中五条见于今本《抱朴子内篇》，一条未从现存文献中找到出处，而其余的十三条则均见于现存《神仙传》。李静老师据此推测，“《三洞群仙录》的编者在编撰的时候，未对出自同一作者（葛洪）的《抱朴子》和《神仙传》严格加以区分”，因此，“《神仙传》的辑佚还有一些空间”。
《抱朴子内篇校释》，王明 撰
四
创新编纂体例、颇具辑佚价值的重要神仙传记
[五代] 王松年 [南宋] 陈葆光 撰 李静 点校
32开 平装
繁体竖排
978-7-101-17148-8
148.00元
内容简介
本书是对五代王松年《仙苑编珠》和南宋陈葆光《三洞群仙录》两部“蒙求体”神仙传记的点校合刊。两书仿照《蒙求》体例，把每两个神仙故事合并为一条，每个故事用四个字概括为一个主谓结构的短句，使得分别概括两个故事的两个短句上下对偶，充当两个故事的标题。其中，《仙苑编珠》三卷，共计一百五十五条，记述了从远古迄于唐末五代的三百余位神仙的故事，保存了不少已经佚失的唐代之前的神仙传记材料；《三洞群仙录》二十卷，采录始自上古，迄于北宋的一千多位神仙的故事，引书多达一百六十多种，超越前代仙传的规模，实为这一历史时期神仙事迹之集大成者。
此次点校，《仙苑编珠》以《正统道藏》本为底本，以中国国家图书馆藏明万历四十三年朱国盛刻本、某不明年代明抄本、某清初抄本为校本；《三洞群仙录》以《正统道藏》本为底本，以《道藏辑要》本、中国国家图书馆藏铁琴铜剑楼旧藏某抄本为校本。校勘以对校为主，仅在人名、地名、道教术语、诗词韵文等关键处酌情予以他校；校勘之外，尽力对每条故事的文献来源做了考证。
整理者简介
李静，女，现为澳门城市大学人文社会科学学院副教授，曾任香港中文大学道教文化研究中心副研究员，香港理工大学、香港岭南大学、香港中文大学、南方科技大学（深圳）兼任讲师等。主要从事道教文献、道教历史与中国中古文学的研究。出版专著《广州府道教庙宇碑刻集释》（与黎志添合著），发表《〈仙苑编珠〉考述》《〈三洞群仙录〉考述》《唐宋二贾嵩考辨》《〈高道传〉辑考》等多篇论文。
目录
《仙苑编珠》目录
《三洞群仙录》部分目录
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