在原作基础上增加近一倍的编注内容，这本《经典常谈》让中学生一读就懂
评论内容：
《经典常谈》可以看作是朱自清这三种身份融合的产物。首先，《经典常谈》是朱自清作为新文化人而以白话文创作的“重述经典”的学术散文，清通冲淡，与一般论文著作相比，文字举重若轻，笔调活泼生动。其次，《经典常谈》体现了朱自清作为教育家识见高远、知行合一的特点。我们把《经典常谈》放回到新文化运动的历史背景里，就会发现它体现了朱自清对新时代、新教育、新国文教学的思考和实践。另外，自1925年进入清华教书，朱自清说“国学是我的职业，文学是我的娱乐”，长期从事国学的教学和研究，《经典常谈》也是朱自清国学、古典文学方面研究的结晶。
《经典常谈》以书为纲，采择新说，述而兼作，总共十三篇，“以经典为主，以书为主”，诗、文两篇，则“叙述源流”。这十三篇中国古代经典分别是：《说文解字》第一、《周易》第二、《尚书》第三、《诗经》第四、三《礼》第五、《春秋》三传第六（《国语》附）、四书第七、《战国策》第八、《史记》《汉书》第九、诸子第十、辞赋第十一、诗第十二、文第十三。
可以看出，全书“各篇的排列，按照传统的经、史、子、集的顺序；并照传统的意见，将‘小学’书放在最前头”。全书不以经学、史学、诸子学为纲领，也不以“国学概论”为名称，也并不局限于一篇一本经典，而是以点带面，以现代眼光对研究对象做梳理和探究，是“用评判的态度，科学的精神，去做一番整理国故的工夫”（胡适语），是“新文化运动”以来学术研究成果的通俗化表达。这样做的目的是“启发他们的兴趣，引他们到经典的大路上去”，是让读者“把它当作一只船，航到经典的海里去”。
作为部编版语文教材八年级下册“名著导读”栏目推荐的必读书，今天的《经典常谈》将迎来大量八年级读者。《经典常谈》是朱自清为当时的中学生编撰的中华典籍启蒙读物，不过，朱自清先生谦称的“常谈”，或1940年代中学生的文化经典方面的常识，于今天大多数读者，尤其是八年级初中生来说并非常谈、常识，而是陌生的、专业的。作为整本书阅读的《经典常谈》，在读书方法上与“选择性阅读”相关，读者需对《经典常谈》全书的内容和结构有所了解，浏览全书，了解概貌，再选择感兴趣的或有需要的部分来精读。《经典常谈》是覆盖了经、史、子、集四部总览式、地图式的导读，但对今天的中学生来说，这份导读仍有一些阅读障碍，其阅读也还需要帮助。于是我们编注了这本《中学生一读就懂的〈经典常谈〉》。
本书对阅读的帮助主要体现在以下几个方面：
篇首作题解。《经典常谈》诗文两篇之外，“以经典为主，以书为主”，一篇的内容常常围绕一本或几本经典，对与此相关的文化知识进行广泛而系统的介绍，如《〈说文解字〉第一》，其实是对文字、文字史、文字学史做了系统的介绍，而对《说文解字》本身介绍并不是太多。在题解中，我们对该篇的内容进行概括，也结合读者期待，对《说文解字》这本经典做简单介绍。
篇中作注释。字词的理解是阅读的基础，《经典常谈》号称通俗易读，不过由于时代的变迁，于中学生而言仍多难字难词，本书加了尽可能详尽的注释，便于通读。另外，由于内容的渊博，书中多有专名、术语、文化知识，我们也做了简明通俗的注释，便于理解。《经典常谈》有朱自清原注，我们标明“原注”，若要继续解释，则用“按”表示。
引用文字的古今转译。文中多有引用文言，在注释中或译为白话，或加以意译，便于理解。文中也颇多朱自清译为白话者，这和朱自清“重述经典”的著作意图有关。我们根据现今读者文言阅读的实际需求，也在注释中给出文言原文。如《〈诗经〉第四》：
一个人高兴的时候或悲哀的时候，常愿意将自己的心情诉说出来，给别人或自己听。日常的言语不够劲儿，便用歌唱；一唱三叹的叫别人回肠荡气。唱叹再不够的话，便手也舞起来了，脚也蹈起来了，反正要将劲儿使到了家。碰到节日，大家聚在一起酬神作乐，唱歌的机会更多。或一唱众和，或彼此竞胜。传说葛天氏的乐八章，三个人唱，拿着牛尾，踏着脚，似乎就是描写这种光景的。
这段文字的来源是“情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”（《毛诗序》）和“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕”（《吕氏春秋·古乐》），这几句是古代文学批评极为重要的内容。这类重要资料，我们在注释中给出原文，方便感兴趣的读者增加文言的学习，品味朱自清的译笔及行文的清通巧妙。
梳理行文脉络。一些复杂纠结的历史文化现象，经朱自清整理，一步一步，顺理成章，勾上连下，自然流畅。我们分段落层次概括语意，串讲章句，梳理脉络，以方便理解。如《〈说文解字〉第一》按段落按层次将全篇的脉络梳理如下：
开头两段从“仓颉造字说”切入，讨论了文字起源的相关问题，如文字的创造者、创造时间、功用价值等。
以上两段以时间为序，叙述了文字的发展及识字教育的重要，介绍了为识字而编写的字书。
以上一段着重介绍了《说文解字》的内容、体例、价值等。
以上一段由《说文解字》收集的古文拓展开去，介绍了金文、甲骨文、封泥、简帛文字等相关的文字知识。
以上两段重点介绍了造字和用字有六个条例，即六书，主要依据《说文解字·序》。
以上一段先解释了文字、语言、事物的关系：先有语言，再有文字，文字是为了记录语言而产生的符号；语言、文字用来记录、表征事物。再从现代语言学的视角对六书说进行了探讨。
最后一段讲了秦以后的书体演变，主要包括隶书、八分书、草书、楷书、行书。书体“演变的主因是应用，演变的方向是简易”，是很简洁准确的概括。
选配贴合内容的插图。插图可以激发兴趣，丰富体验，更可以帮助理解文字内容。文字的叙述总归抽象，一张适切的插图可以让人印象深刻、一目了然。如《〈说文解字〉第一》涉及字体、书体，我们随文配了秦诏版、《说文解字》中的“古文”、金文、甲骨文、封泥、秦隶云梦睡虎地秦简、汉隶《礼器碑》、章草晋陆机《平复帖》、今草晋王献之《中秋帖》、行书晋王羲之《兰亭集序》等图片，可以帮助读者建立对书体、字体的感性印象。
增加拓展阅读。《经典常谈》以书为篇名，为了增加对该书及相关内容的理解，我们在拓展阅读中选编若干书中内容或相关的重要文字。如《〈说文解字〉第一》的拓展阅读，我们选了《说文解字 ·序》中的三段和《说文解字·示部》“祭”“祀”“祡”三字，《〈诗经〉第四》选了《诗大序》（节选）和《诗·郑风·野有蔓草》，《辞赋第十一》选了《离骚》（节选）和《楚辞 ·渔父》，《文第十三》选了曾国藩《经史百家杂钞·序例》（节选）和胡适《文学改良刍议》（节选）。这些资料或者是重要的相关文献，可以加深认识，或者是经典书中内容，可以增加感性印象，尝鼎一脔。为方便阅读，拓展阅读资料大都做了直译，唯《〈诗经〉第四》所附《野有蔓草》及《诗第十二》所附诗三首直译可能无益，就做了简单注释。
《经典常谈》原文根据民国版排印。作者的语言特点、时代的语言习惯，有与当下标准不一致的，均一仍其旧。这应该有助于回到历史现场理解朱自清先生和他的《经典常谈》。
从1937年10月接到杨振声“自己写一些有关中国文化的课文”的建议后，朱自清便长存此念，颠沛造次，片刻不忘。长久的准备和写作后，《经典常谈》于1942年在昆明西南联合大学编著完成，出版后长盛不衰，时至今日仍是最流行的中华经典的述学、导读著作。
朱自清最为我们熟悉的身份，应该是新文学家、散文家，他的《匆匆》《春》《背影》《荷塘月色》等流畅而真挚的作品长久滋润着我们。朱自清也是一位教育家，他当了多年中学国文教师，任清华大学教授后仍持续关注中学教育并参与中学国文教材编写。他先进的教育理念和教育实践，甚至可以说影响着后来的语文教育的基本面貌。朱自清也是一位古典文学、国学研究者，《诗言志辨》《诗文评的发展》等论著体现了朱自清在古典文学研究上的造诣和眼界。
朱自清
《经典常谈》可以看作是朱自清这三种身份融合的产物。首先，《经典常谈》是朱自清作为新文化人而以白话文创作的“重述经典”的学术散文，清通冲淡，与一般论文著作相比，文字举重若轻，笔调活泼生动。其次，《经典常谈》体现了朱自清作为教育家识见高远、知行合一的特点。我们把《经典常谈》放回到新文化运动的历史背景里，就会发现它体现了朱自清对新时代、新教育、新国文教学的思考和实践。另外，自1925年进入清华教书，朱自清说“国学是我的职业，文学是我的娱乐”，长期从事国学的教学和研究，《经典常谈》也是朱自清国学、古典文学方面研究的结晶。
《经典常谈》以书为纲，采择新说，述而兼作，总共十三篇，“以经典为主，以书为主”，诗、文两篇，则“叙述源流”。这十三篇中国古代经典分别是：《说文解字》第一、《周易》第二、《尚书》第三、《诗经》第四、三《礼》第五、《春秋》三传第六（《国语》附）、四书第七、《战国策》第八、《史记》《汉书》第九、诸子第十、辞赋第十一、诗第十二、文第十三。
可以看出，全书“各篇的排列，按照传统的经、史、子、集的顺序；并照传统的意见，将‘小学’书放在最前头”。全书不以经学、史学、诸子学为纲领，也不以“国学概论”为名称，也并不局限于一篇一本经典，而是以点带面，以现代眼光对研究对象做梳理和探究，是“用评判的态度，科学的精神，去做一番整理国故的工夫”（胡适语），是“新文化运动”以来学术研究成果的通俗化表达。这样做的目的是“启发他们的兴趣，引他们到经典的大路上去”，是让读者“把它当作一只船，航到经典的海里去”。
作为部编版语文教材八年级下册“名著导读”栏目推荐的必读书，今天的《经典常谈》将迎来大量八年级读者。《经典常谈》是朱自清为当时的中学生编撰的中华典籍启蒙读物，不过，朱自清先生谦称的“常谈”，或1940年代中学生的文化经典方面的常识，于今天大多数读者，尤其是八年级初中生来说并非常谈、常识，而是陌生的、专业的。作为整本书阅读的《经典常谈》，在读书方法上与“选择性阅读”相关，读者需对《经典常谈》全书的内容和结构有所了解，浏览全书，了解概貌，再选择感兴趣的或有需要的部分来精读。《经典常谈》是覆盖了经、史、子、集四部总览式、地图式的导读，但对今天的中学生来说，这份导读仍有一些阅读障碍，其阅读也还需要帮助。于是我们编注了这本《中学生一读就懂的〈经典常谈〉》。
本书对阅读的帮助主要体现在以下几个方面：
篇首作题解。《经典常谈》诗文两篇之外，“以经典为主，以书为主”，一篇的内容常常围绕一本或几本经典，对与此相关的文化知识进行广泛而系统的介绍，如《〈说文解字〉第一》，其实是对文字、文字史、文字学史做了系统的介绍，而对《说文解字》本身介绍并不是太多。在题解中，我们对该篇的内容进行概括，也结合读者期待，对《说文解字》这本经典做简单介绍。
篇中作注释。字词的理解是阅读的基础，《经典常谈》号称通俗易读，不过由于时代的变迁，于中学生而言仍多难字难词，本书加了尽可能详尽的注释，便于通读。另外，由于内容的渊博，书中多有专名、术语、文化知识，我们也做了简明通俗的注释，便于理解。《经典常谈》有朱自清原注，我们标明“原注”，若要继续解释，则用“按”表示。
引用文字的古今转译。文中多有引用文言，在注释中或译为白话，或加以意译，便于理解。文中也颇多朱自清译为白话者，这和朱自清“重述经典”的著作意图有关。我们根据现今读者文言阅读的实际需求，也在注释中给出文言原文。如《〈诗经〉第四》：
一个人高兴的时候或悲哀的时候，常愿意将自己的心情诉说出来，给别人或自己听。日常的言语不够劲儿，便用歌唱；一唱三叹的叫别人回肠荡气。唱叹再不够的话，便手也舞起来了，脚也蹈起来了，反正要将劲儿使到了家。碰到节日，大家聚在一起酬神作乐，唱歌的机会更多。或一唱众和，或彼此竞胜。传说葛天氏的乐八章，三个人唱，拿着牛尾，踏着脚，似乎就是描写这种光景的。
这段文字的来源是“情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”（《毛诗序》）和“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕”（《吕氏春秋·古乐》），这几句是古代文学批评极为重要的内容。这类重要资料，我们在注释中给出原文，方便感兴趣的读者增加文言的学习，品味朱自清的译笔及行文的清通巧妙。
梳理行文脉络。一些复杂纠结的历史文化现象，经朱自清整理，一步一步，顺理成章，勾上连下，自然流畅。我们分段落层次概括语意，串讲章句，梳理脉络，以方便理解。如《〈说文解字〉第一》按段落按层次将全篇的脉络梳理如下：
开头两段从“仓颉造字说”切入，讨论了文字起源的相关问题，如文字的创造者、创造时间、功用价值等。
以上两段以时间为序，叙述了文字的发展及识字教育的重要，介绍了为识字而编写的字书。
以上一段着重介绍了《说文解字》的内容、体例、价值等。
以上一段由《说文解字》收集的古文拓展开去，介绍了金文、甲骨文、封泥、简帛文字等相关的文字知识。
以上两段重点介绍了造字和用字有六个条例，即六书，主要依据《说文解字·序》。
以上一段先解释了文字、语言、事物的关系：先有语言，再有文字，文字是为了记录语言而产生的符号；语言、文字用来记录、表征事物。再从现代语言学的视角对六书说进行了探讨。
最后一段讲了秦以后的书体演变，主要包括隶书、八分书、草书、楷书、行书。书体“演变的主因是应用，演变的方向是简易”，是很简洁准确的概括。
选配贴合内容的插图。插图可以激发兴趣，丰富体验，更可以帮助理解文字内容。文字的叙述总归抽象，一张适切的插图可以让人印象深刻、一目了然。如《〈说文解字〉第一》涉及字体、书体，我们随文配了秦诏版、《说文解字》中的“古文”、金文、甲骨文、封泥、秦隶云梦睡虎地秦简、汉隶《礼器碑》、章草晋陆机《平复帖》、今草晋王献之《中秋帖》、行书晋王羲之《兰亭集序》等图片，可以帮助读者建立对书体、字体的感性印象。
增加拓展阅读。《经典常谈》以书为篇名，为了增加对该书及相关内容的理解，我们在拓展阅读中选编若干书中内容或相关的重要文字。如《〈说文解字〉第一》的拓展阅读，我们选了《说文解字 ·序》中的三段和《说文解字·示部》“祭”“祀”“祡”三字，《〈诗经〉第四》选了《诗大序》（节选）和《诗·郑风·野有蔓草》，《辞赋第十一》选了《离骚》（节选）和《楚辞 ·渔父》，《文第十三》选了曾国藩《经史百家杂钞·序例》（节选）和胡适《文学改良刍议》（节选）。这些资料或者是重要的相关文献，可以加深认识，或者是经典书中内容，可以增加感性印象，尝鼎一脔。为方便阅读，拓展阅读资料大都做了直译，唯《〈诗经〉第四》所附《野有蔓草》及《诗第十二》所附诗三首直译可能无益，就做了简单注释。
《经典常谈》原文根据民国版排印。作者的语言特点、时代的语言习惯，有与当下标准不一致的，均一仍其旧。这应该有助于回到历史现场理解朱自清先生和他的《经典常谈》。
（摘自《中学生一读就懂的〈经典常谈〉》一书）
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978-7-101-16629-3
49.00元
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