《顾随致周汝昌书信集》

太史公作《项羽本纪》，是天地间有数文字，史实之真确性，一任史家去寻行数墨，述堂不与焉；若其颊上三毫、传神阿堵，马迁之笔，一如杨小楼大师之戏，能使百世之上、九泉之下之楚霸王与后人睹面相逢。斯言所以为不朽，此有数因：一者，笔健，史公之行文正如重瞳之叱咤；二者，大处一丝不走，小处随手点缀；三者，笔端时时流露感情，特致其高山景行之意；四者，史公自身亦是一位霸王也。有此四者，人与文、作者与书中英雄是一非二，而读者乃能亲见作书之人与夫书中之人。（1953年12月6日）

稼轩《永遇乐》词《戏赋辛字送茂嘉十二弟赴调》有云“千载家谱，得姓何年”云云。“高似”犹言“高于”，凡言“大似”、“强似”、“胜似”等，准此。“似”，上声，读若“死”。辛老子以“稼”名“轩”，因自以为号，盖始于定居江西时。心折渊明归田躬耕，亦其一端。然集中词如《鹧鸪天》之“却将万字平戎策，换得东家种树书”，《行香子》之“都休殢酒，也莫论文。相牛经，种鱼法，教儿孙”，尚不免出于愤慨。《临江仙》之“花飞蝴蝶乱，桑嫩野蚕生”，《鹧鸪天》之“陌上柔桑破嫩芽，东邻蚕种已生些。平冈细草鸣黄犊，斜日寒林点暮鸦”，又“千章云木钩辀叫，十里溪风䆉稏香”等等，亦止于客观佳句。至若《满江红》之“春雨满，秧新谷。斜日永，眠黄犊。看云连麦陇，雪堆蚕簇”，《鹊桥仙》之“酿成千顷稻花香，夜夜费、一天风露”，《西江月》之“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”，虽与农民未能同甘苦，而能共忧喜，不能以“子非鱼安知鱼之乐”难之。千古诗人唯陶公之“平畴交远风，良苗亦怀新”、“侵晨理荒秽，带月荷锄归”高居上头。所以者何？实践胜空想故，参加胜旁观故。少陵生丁乱世，满目疮痍，戎马生郊，农村凋蔽，绝叫“千村万落生荆杞”，“禾生陇亩无东西”，不能有此田家乐也。时代所局，“诗圣”于此，不得不让“词英”独步。顾为不为与能不能之间，又不可以不辨耳。（1955年12月26日）

黄山谷谓士大夫可百不能，惟不可俗，一俗便不可医。不佞弱冠时始知有此话头，嗣后时时往来胸中不能忘。不惑而后，涉世渐深，阅人渐多，益有味乎斯言。先君子性严厉，然出语极雅驯，每臧否人物，及所不当意，亦只曰“某也俗”，顾未尝举山谷语，想未见之耳，如见亦定必拈出也，而不佞幼小时固亦已知懔此诫矣。然“士大夫可百不能”一语，不佞后来却断断乎以为不可。居常告诫子弟，必须有一技之长，可以谋生，可以养家，即锢炉锯碗、修理桌椅板凳，等而下之，挑水、担粪，亦无伤。而吾家正值盛时，弟辈虽闻此语，亦悠忽置之而已。抗战军兴，兵燹之馀，家产荡然。舍弟辈流离困苦，有不能继饘粥者，平居未尝不叹不幸而吾言中。洎乎今日，劳动是公民天职，黄语之不能成立，夫何待言？所可取者，“不可俗”三字耳。顾“俗”之一字，其意义又当作如何解释乎？旧日士大夫之所谓不俗，看花饮酒、登山临水、弄月吟风、寻章摘句，其大较也。上之愤世嫉邪、痛哭流涕，适足以自戕；下之玩世不恭、游戏人间，何补于生民？总而言之，直接底寄生虫、间接底吸血鬼而已，不俗云乎哉！此在君子道消、小人道长之际，或亦自有其不得不然者在，而以现代之世界观与人生观言之，其意义果在何等？卧龙之不俗在其六出岐（祁）山，而不在其抱膝长吟；彭泽之不俗在其躬耕南亩，而不在其采菊东篱。换言之，能以六出岐（祁）山，乃可以抱膝长吟；肯于躬耕南亩，乃许其采菊东篱。不然者，抱膝长吟、采菊东篱，其俗入骨，不复可耐也。（1956年1月29—30日）

1956年冬顾随在天津师范学院寓所书房

1956年冬顾随与夫人徐荫庭在天津师范学院寓所书房

月来讲授元曲，觉关汉卿真不可及。静安老子谓为“自铸伟词，冠冕元人”，良非虚语。（1956年3月19日）

古来避俗之士，上高山，入深林，与木石居，与鹿豕游，何救于俗？老糟自小不喜严子陵，山谷诗乃云“能令汉家九鼎重，桐庐江上一丝风”（记不真切，文或有误），真酸臭不可闻。严君平似当减等发落，以其卜肆尚设在成都市上故。旧读唐人诗，以为孟襄阳之“微云淡河汉，疏雨滴梧桐”、韦苏州之“落叶满空山，何处寻行迹”高不可攀，今日看来，一场话靶。（1956年4月20日）

蘧伯玉行年五十而知四十九年之非，孔子则曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”稼轩词则曰：“六十三年无限事，从头悔恨难追。”王静安诗则曰：“人生过去唯存悔，知识增时只益疑。”右公案一、话头三，不佞廿馀年来时时往来胸中。今日看来，蘧公最老实头，所惜文献不足，无从晓得此公所知者是何等非；尤其重要的是，此公知非之后，将采取何种行径耳。辛老子词家本色，一味感伤，不必深究。王静老太受叔本华氏哲学影响，怀疑之极，对于人生遂取虚无主义态度，令人读之不觉遂如子野闻歌，辄唤奈何，当今之世，行不得，行不得。倒是尼父能积极有办法。不佞浅学于《易》，无所知亦不识尼父为甚底要学《易》，学了《易》之后，又将作些甚底，但只看“可以无大过矣”一句子，此是何等精神！（1956年8月8日）

《周易译注》

《狂人日记》反对礼教吃人，发两千馀年之秘，乃前古未有之作，唯有“狂人”始信其为“狂人日记”耳。《祝福》中之祥林嫂，终生为旧社会制度所蹂躏、所摧残，卒于众人祝福之日投水自杀。若《离婚》中之庄爱姑，则较之为有战斗性矣，然屈于恶霸地主之积威，亦不得实现其志愿也。《彷徨》中写三进步知识分子：《在酒楼上》之吕纬甫终于屈服，《孤独者》之魏连殳终于自毁，《伤逝》之史涓生在丧失其爱侣与战友之后，仍思生活下去，而用说谎与忘却作前导，则其前途亦至渺茫——其病皆坐于孤军作战，同乎其为孤独者也。若《呐喊》中《阿Q正传》之阿Q，其无援助、无友朋，较之三人为尤甚，而其下场亦更惨已。（1956年10月25日）

平生于黄山谷诗，短时期间亦曾下过一段工夫，亦不能说无所得，于炼字、锻句上尤受益不浅，然终不能喜其诗，以为文胜于情。自成一家则有之，与老杜争胜大远在。（1957年3月6日）

旧闻前辈说古人敷席而坐，又所用者短几，不能全身依伏，且袍袖宽大，故每当作字，肘腕凌空，使转如意，能尽拨镫之妙用。后人高桌子大板凳，窄襟秃袖，全身倾伏，肘腕着案，以谈使转，千里万里矣。此语不为无理，然只道得一半，后人亦尽有悬肘悬腕作书者，其不合也依然，则又奚以说耶？糟堂曰，弊在不能运腕。夫既不能运腕矣，则自指及腕，自腕联肘，自肘达肩，举成僵死之势，以是作字必至横冲直撞，书成之后，无血肉者，字如劈柴；无筋骨者，字如乱韭，更无一毫可取。大抵运腕之法，宋人已复不甚了然。自是而后，去之益远。默大师奋起百世之下，合作每每超过唐人，直入晋贤之室，千有馀年，一人而已。（1957年4月3日—4日）

沈尹默致顾随书札手迹

启功《顾随先生书同州圣教序》题跋手迹（1974年夏）

不佞非不知古物之可贵，乃至可爱，顾独不能爱之乃至宝之，此非心理的，乃是生理的。所以者何？爱是精力之消耗，有时性命以之，则又是牺牲。是之间与年长体衰、去日苦多之人，有其最大之矛盾与距离。复次，两物不能同时存在于同一空间，所爱亦然。不佞自计，平生多所爱好，兴趣广故，五十岁后，尤其大病后，体日弱，力日减，多所爱乃转而为多所舍，思以残年馀力集中于客观之所需要与自力之所能及。多爱多痛苦，多舍亦难堪，惟老鱼了述堂下怀耳。（1959年12月12日）

上次手札中谓，不佞五七言诗胜于长短句，此则知我者之言，此中甘苦不足为外人道也。至讶不佞多为词而不为诗，则视我过高、期我太殷矣。窃尝谓：诗之为体，一者浑厚，二者摇曳；又昭明赞陶公诗“抑扬爽朗，跌荡昭彰”，凡此皆词所不能及，亦缘此故，为词较易于为诗。不佞才短力弱，加之年长气衰，故复舍难就易。复次，词之旋律，古人当家已安排妥贴，随手取用，步趋规矩，无事更张。若夫诗之写来，泠泠悦耳，大弦春温，小弦廉折，是非具师旷之聪、操伯牙之琴者不能办，述堂何足以语此。以上尚是就学古而言，至于今用，则古近体诗又远弗如词。老舍同志曾说：现代语词入诗，便有打油气，吾常叹为知言。词则庶乎可免此患。（1960年1月22日）

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顾随先生所言于弟子周汝昌者（上篇）

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《顾随致周汝昌书信集》

赵林涛、顾之京 校注

简体横排

32开  精装

978-7-101-15516-7

78.00元