中华书局刚出版的《顾随致周汝昌书信集》，收录顾随先生（1897—1960）自1942年至1960年写给弟子周汝昌（1918—2012）的书信126通，系据周汝昌先生和家人长期妥善保存的珍贵手稿整理，是师弟二人留给后人的一笔宝贵财富。兹从书中辑录顾随先生语录二十六则（本篇推送为前十五则），涉及治学得失、创作甘苦、人生感悟、心路历程乃至学林掌故等等，咳珠唾玉，至为精彩，特分享于此。（文中“苦水”、“糟堂”、“述堂”是顾随自称。“巽父”、“巽甫”、“禹言”、“玉言”、“老鱼”指周汝昌。“默老”、“默师”指沈尹默。“因公”指郑骞，字因百。）
一
兄论《读词偶得》与余见多合。余与平伯先生有同学之谊，又相识已久，然总觉彼此不能融洽。“吾友之一”云云者，乃是沈启无之言，而非苦水之言也。（1942年5月26日）
二
老僧廿年来登台说法，呵佛骂祖，年将五十乃得玉言，其发扬逴跞乃复过我，可畏哉，可畏哉！然而老僧却不免嫌玉言落入法障，从今以后，试将诗话词话之类一齐放下，只一味吟咏玩味赏心会意之古作，养得此心活泼泼地如水上葫芦子相似，推着便动，拶着便转，自然别有一番田地，不知玉言然我言否？（1942年6月某日）
三
窃谓天地之大，穷人甚多，而诗人则极少。常人之穷，苦其身家而已；惟诗人则能言之，故遂易为世人所知耳，岂其穷竟有加乎他人之上者哉？（1942年7月27日）
顾随致周汝昌1942年7月27日函
四
吾于清真、梦窗，二十年前俱曾下过苦工，惟所喜则为珠玉、六一、东坡、稼轩耳。何时能将周、吴说之一如说辛说苏乎？力短心长，如何，如何！十年以还，不复为长调，因吾兄之问，勉力作《风流子》一章，初意是学清真，写出自看一过，全不相类。三处隔句对，即不似稼轩，亦近梦窗矣，然否？不过此等词伤元气损神明，与苦水甚不合势。作文写字要于古人中发现自己，旁人只可赞助印可，即无他山之攻，仍可自悟自证，此义非数语可了，然吾巽父必能自得之。（1943年10月3日）
五
日前来札云拟译《世说新语》，此真胜业，复何待言。惟私意以为，短文之有远韵高致者莫过于此书，西国文字虽富弹性，亦未必能表而出之耳。至于玉言蟹行功夫如何，苦水素所未悉，于此更不能有所云云也。然天下之事，作是一问题，若其成否，可不必计校；至于传与不传，更难逆睹，玉言此际亦只有作之而已，他可不问也。有感于来书之下问，遂拟披诚告语，然说来亦何类于老生之常谈耶！虽然，玉言亦有罪焉：问道于盲，盲者乱说，顾不能尽怪盲者之乱说；问者之不察，亦有分于此责云尔。（1944年2月2日）
六
窃以谓吾邦韵文，虽时代不同，体制各异，揆其内容，多数陈陈相因，间有一二杰出，真等于凤毛麟角，或几于龟毛兔角矣。佛教东来，作风一变，文字之组织与作品之内含皆与往昔有殊；又千馀年而至于今日，接触既多，范围亦广，有心之士，可以深长思矣。吾比所读，多为说部，亦有一部腹稿时时往来胸中，惟酿酝未成熟，精力不充足，未敢率尔操觚而已。（1944年2月10日）
顾随1943夏在南官坊口寓所
青年周汝昌
七
春初来书曾问读禅宗语录从何入手，迄未作答，兹特举三书，其实有一书即得，亦不必全备也。《传灯录》《五灯会元》《古尊宿语录》，系统分明，《五灯会元》较为佳善；若出语之石破天惊，振聩发聋，当推《古尊宿语录》。读释典，窃意宜首先看《心经》《金刚经》，此后则是《楞严》《法华》，若《维摩诘》《华严》，则山僧亦有志而未逮者矣。又，初看佛书，时苦望洋，有注者较为易于领略，但亦难得佳注耳。《心经》及《金刚经》，佛学书局丁氏注本尚不至贻误后学，馀不敢妄行推荐也。（1944年7月15日）
八
昔王静安先生曾有诗曰：“江上痴云犹易散，胸中妄念苦难除。”苦水一见此语即爱之而时时诵之，近年学道，更深有味乎此语也。吾于老庄，取其自然；于释家，取其自性圆明；于儒家，取其正心诚意：吾意亦只在除此妄念而已。四十岁前任性自恣，我识过盛，意气方刚，名心为祟，以迄于今，仍受此累。又嗜欲陷溺，未能自拔。比来学道，虽自戒勉，仍苦不净。然吾亦尝思之，此譬如荒地一大段，多年不曾垦治，苇茅荆棘弥望皆是，正是当然之事，若不如此，反是可怪也。忽然主人一旦发觉此一大段地不应如此废弃，发心整治，然荒芜已久，开发维艰；而此事又必不能假手他人，只好凭自己一手一足之烈，作得一分是一分，行得一寸是一寸；况乎旧的尚未尽芟，而新的又复萌芽，所以当年孔圣曾说：“加我数年，卒（注：“五十”字或谓当作“卒”）以学《易》，可以无大过矣。”莫当他是谦辞好，朽索驭六马，正是大圣人不自欺不欺人处也。巽甫能会吾意，今暂止于此，亦不复喋喋也。（1944年8月1日）
九
手书问作文当云何取题，私意吾辈为文，虽不必走明末小品路子，却亦不妨借镜。不佞之意乃在即兴，譬如日来什刹海畔时时有制服阶级砍伐老树，其已被风吹倒者，固应伐去，即其心空枝萎而未倒，似亦宜芟除，以免行人之危险，然老者已伐而新者未种，又使人不免有荒凉寂寞之感。只此一感，便可写得一篇小文矣。禹言住在郊外，秋来所感必然更多，信手挥洒，取之不尽，用之不竭，何须更向穷邻乞醯耶？又其次则为读书札记，批评亦好，考据亦好，感想亦好，但能独出手眼、不落恒蹊，自能使读者悦目而赏心也。（1947年10月31日）
顾随1947年夏与家人于南官坊口寓所
十
当今之世，吾辈书生只合抱残编，老牖下，伴蠹鱼，枯死而已，勿论飞黄腾达，即饱食暖衣已属分外。古圣先贤动言“知命”，岂无因而致然哉！写至此处忽然想到，即著述成一家之言，及身享名，已殁不朽，亦属不可必之事也，不审玉言以为尔不？（1948年4月22日）
1948年4月于辅仁大学校园内，左起：启功、顾随、柴德赓、葛信益
十一
邓广铭字恭三，山东人，北大史学系毕业，刻任北大教授兼校长室秘书，与因公亦相识。至其偶致不满于郑谱，则文人好胜与夫相轻之积习耳，不足取，亦不必遂以为病也。（1948年6月7日）
顾随致周汝昌1948年6月7日函
十二
默老之字下笔镇纸，此固由于得天独厚，亦其数十年工力所积，非可以等闲企及也。苦水之字所用诸法或多于默师，顾以天赋薄、工力浅，他不必说，即此“镇纸”两字，已有颜渊之学圣人，瞠乎其后之感矣。退之之言曰：“是有命焉，不可以幸而致也。”玉言知我者，必能知此意，幸勿以语人，即语人，人亦不能解。（1948年6月7日）
十三
儿时从先君子受唐诗，记诵而已。一日先君子为举放翁“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”，触磕之下，始有作诗意。又生小不喜苏公诗，三十岁后从默师学，始细读江西派诸家之作，于山谷、简斋两家尤多。所得启发，诗格于是一变，然犹未能自立门户。一病三载，此事都废。今岁小愈，医嘱万勿作诗，自亦力警。九月间以《章草急就篇斠字》草创稿写竟，得二小诗，自尔破戒。建国节后，几于逐日有作，亦复可厌。兹拟暂时断手，别修胜业。更为二绝句，略述渊源，聊当总结。（1952年10月17日）
十四
吴老雨僧，人好而心昏。其《诗集》后附评拙词一文，草草看去，似是恭维；细细寻绎，微词实多。其最初登在《大公报》（时在我到燕大教书以前，当是公元廿七八年）副刊上之稿，初不作如是云云。今日述堂以小人之心度君子之腹：吴老当时正主持《学衡》杂志，思以文言抗语体，而大势所趋，独木难支，或欲储不佞为药笼中物。不久不佞即到燕大，与清华相去咫尺，此［公］闻知，首先枉驾，是为二九年秋间。嗣后亦时相往还，且蒙招邀饮宴。不过不佞乃鲁迅之信徒，此公则大师之死敌，其格格不入，可想而知。卅一年移居京市，遂不相知闻。及其《诗集》出版，见赠一册，由友转交。（1953年11月19日）
十五
旧社会中凡居高位掌大权者，（即校头子系头子亦胥然已。）无不有其豢养之特务与夫密探。帝王之信用阉寺，家长之纵容婢仆，坐使残害忠良、离间骨肉、混淆黑白、挑拨是非，始也视为腹心，继而尾大不掉，终焉国破家亡。前者不佞只见之载籍，后者即耳闻目睹且身历之。廿岁后怕看《红楼》，此其一因。书至此有馀痛焉。（1953年11月22日）
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赵林涛、顾之京 校注
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978-7-101-15516-7
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内容简介
这是现代学者、书法家顾随（1897—1960）在1942至1960年间写给弟子周汝昌（1918—2012）的书信集，共126通（另附致他人信两通）。
顾随，字羡季，笔名苦水，别号驼庵，河北清河人，曾执教于燕京大学、辅仁大学、天津师范学院等高校，精研诗词、书法、佛学。他曾在信中对友人说：“有周玉言者，燕大外文系毕业，于中文亦极有根柢，诗词散文俱好，是我最得意学生。”（1952年8月28日致卢季韶书）著名红学家周汝昌（1918—2012）则不无自豪地称：“我是与先生‘通讯受业’历史最久的一个特例。”（《怀念先师顾随先生——在顾随先生逝世30周年纪念会上的报告》
作者简介
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