【作者访谈】《易经》深奥似天书？来看《你真能读明白的<易经>》作者怎么说
评论内容：
作者简介：杨天才，1962年11月生，甘肃兰州人。中国古代文学博士，副教授。先师从兰州大学教授张崇琛研究先秦两汉文学，再师从易学大家张善文先生研究唐前文献学，完成博士论文《周易正义》研究。现在浙江农林大学中文系任教，讲授：古代汉语、文献学概要、《周易》导读（选修课）、《周易研究》（专业选修课）。出版专著有《周易通解》、“三全本”《周易》、《你真能读明白的<易经>》等。
问
在您看来，普通读者想要读懂《易经》，主要难在哪儿？
首先，《易经》并不难读。现在的读者之所以有难懂的感觉，主要原因有三：
一是几千年来对《易经》的传统认知使《易经》笼罩在神秘、神奇的气氛中；二是传统认知赋予《易经》“明易先知”“上知天文”“下知地理”等神奇的智慧；三是很多读者一开始被《易经》里的古奥深涩的文言文所困扰。
其实，这三个难点的前两个是虚的，是一种传播过程中的迷信与误解。那么，我们直接来看第三个难点，第三个难点，也是错觉，试想古人的语言说得上“古”，但绝说不上“奥”，也“深”不到哪里去。因为古人的思维能力绝没有我们今天的人们复杂、细致、深邃，它很简单，或者说很简约，因为过于简约，不符合我们现在实验性认知思维，使得后世学习的《易经》的人不容易找到文字、语句之间的习惯性逻辑。因此，只要我们设身处地体会古人的思维特征，我们就能比较容易理解《易经》的语言形式和内容。
读懂《易经》有没有难点呢？有，不过，这个难点不在语言本身，也就是不在于难懂的卦爻辞上，而在于我们怎么开始读《易经》。用《易经》上的话讲就是“君子谋于始”，也就是我们一开始是正确的，那么过程也很可能是正确的，反之，如果一开始是错误的，那么，过程和结果都是错误的。正确的“开始”就是我们一开始先不要使自己陷于枯淡晦涩的卦爻辞上，而是要“先学筮，再读经”，也就是学会筮算卦象的方法，再读经文，即卦爻辞，这样，卦爻辞的内容就很好理解了。正如汉代经学大师郑玄之所言“易”最显著的特征就是“简易”，换言之，我们完全有理由认为“易”是因为“简易”而称作“易”，即《易经》。
问
在解读卦象和爻辞时，您是如何确定每个卦象和爻辞所对应的具体含义和象征的？
卦爻辞的意义是从卦象、爻象来的，换言之，没有卦象，就没有卦爻辞。确定每个卦象与爻辞对应的含义与象征性意义在于，先确定卦象与爻象的象征意象及其含义，因为爻象及其意义是以卦象为前提的。《易经》里的爻象，除去乾坤两卦的用爻，就有三百八十四爻，所有这些爻象，说到到底其实只有阴阳两种，所以，庄子说“《易》以道阴阳”，阴阳两种爻象只有放在具体的卦象里，才有其确定的意义。总之，“一言以蔽之”，“易者，象也。”解读卦爻辞，先要弄清楚卦象。庄周《庄子·外物》：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象。象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言。象者所以存意，得意而忘象。”起初的《易》只有卦象，没有言辞，在某种意义上讲，《易经》里的言辞就如同一把双刃剑，一方面它有助于后人理解《易经》，另一方面，它又乱了象的本质，使《易经》偏向于说理，现在我们读《易经》，关键要从“象”和“数”两个方面去解读它，这样读，一则很有情趣，二则并不难读。
如《小畜（xù）》（䷈），乾下☰巽上☴。
其中含有三重卦象：其一，以一阴爻“畜”众阳爻，阴为小，阳为大，以“小”畜“大”，故谓之“小畜”。就整个卦象而言，它可以分为四个层次来展开：第一，下卦乾为君子，为健行；第二，二至四互有兑，兑为悦；第三，三至五互为离，离为光明；第四，上卦为巽，巽为长风，为入。由乾行至悦，悦至光明，再由光明到巽的卦德“进入”，“风行天上”，酣畅淋漓，痛快之至。这种快适之感大概只有李白的诗“长风万里送秋雁，对此可以酣高楼”才能表达。但是，风行天上，快适而去，自然也就蓄积不了云彩，《小畜》之坎象半成，坎为水，所以说“密云不雨”。其二，乾在下为君，巽在上为风，为教化，所以本卦还有宣令教化的意象。其三，二至四互有兑象，兑为西方；三至五互有离象，离为日。六四为卦主，也就是“自我西郊”之“我”。按《说卦传》，乾为野、为郊。有风，有云，有日于西方郊野，这些象中之象，为我们展现出“密云不雨，自我西郊”的天气。
问
书中列举了很多与各卦相关的案例，这些案例是如何挑选的？
这件事缘于我师从张善文先生时读到的一本书《周易古筮考》，基于其中有关易象的故事考证，并结合《左传》《国语》、“二十四史”、《易隐》等文献，于是就有了因应《易经》“六十四卦”卦象搜集整理“古筮”故事的想法，经过长达十多年时间的用心，就整理出这些对应卦象与爻象与的案例，通过这些案例来说明《易经》在卜筮方面的应验、考证固然是重要的，但更重要的是在于以“象数”来说明卦爻辞所蕴含的道理和智慧。同时，敢于面对《易经》“经世致用”的实验性哲学与实用性智慧，以期体味孔子提倡的“玩”《易》的境界。
问
您在书中提到《易经》可以指导人们的行为和决策，那么在实际生活中，如何运用《易经》的智慧来应对职场竞争、人际关系等具体问题？能否分享一些具体的案例和方法？
这些问题是多元的，相应的，解决的方法也有多种，就作者自己的实验与实践来看，大体归为两种。
第一种是理论性的，其指导意思略有三类：
一是用《易经》里“变”而“通”之的思想方法，“变则通”。这里“变”不是一变、两变，或者几变，更要有“应变无穷”的意志，以“变”的方法与智慧避开或克服其危难。二是用《易经》里的哲理启发、开拓我们的思维能力，想开或解开社会生活实践中遇到的难题。三是通过《易经》修行并养成高尚的品德和宏大的气象，这样我们就会藐视危难并以坚毅英勇的气概战胜它们。
第二种，古人讲“明易先知”，《易经》既可以让我们有“善《易》者不卜”的智慧，同时，也使我们具有“卜筮以决疑”的智慧，总之，就是让我们实现“趋吉避凶”的目的。
作为一个易学研究者，在我的一些朋友遇到危难时，用《易经》所赋予的勇气、决心、意志和思想，借助卜筮方法发挥《易经》里深邃微妙的思想方法帮助他们分析问题，解决问题，战胜困难，这本身就是学习，而且是更好的学习，其应验的结果也是人生乐而乐之、善之善也的快事。在此，我相信广大读者只要深入用心地研究《易经》，就会有更多的、更好的感悟和心得。
问
很多朋友对《易经》的 “卜卦” 感兴趣，您是怎样理解《易经》的这个功能的？
如孔子所言“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占”。这里的“玩”耐人寻味，寻着其中的深意与意味，我们也可以说，《易》不是用来读的，也不是用来学的，因为“读”是针对文章而言的；“学”是针对课文和专业而言的。《周易》的价值更在其“经世致用”的实用性与实践性，掌握它的最好方法是“玩”，这里“玩”不是指日常玩耍的“玩”，而是怀着欢喜愉悦的心情用心研究琢磨。这也就是为什么大易学家王阳明把自己研究《易经》的地方称之为“玩易窝”，并赋之以《玩易窝记》。“玩”，必有所乐，乐在其中，有如孔子所言“学之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。”也因此，邵康节研究《易经》的地方称之为“安乐窝”。
朱熹讲“易为卜筮作，非为义理作”。就卜卦而言，它是理解并掌握《易经》的前提，也是关键。《周易》本来就是用来算卦的，它的数理逻辑与演算方式本来就具有“探赜索隐”、“极深研几”的合理性与可能性，也就是完全有通过卜卦而预测事物演变与变化的方法和智慧，这其实算不了什么，它只是《易经》包罗万象、旁通万物、博大精深的“大道”所包含的“小术”而已，算不得什么，经学才是大道。
其间的差异，我们就以一个故事来说明，在明朝的浙江，有一个与刘伯温同时期的浙江人刘日新，按有关文献记载，他算卦要比刘伯温还要灵验，他给朱元璋算得很准，还能算出蓝玉将军的死的日期，也能算出自己会因此与蓝玉将军死在同一天。可是世人很少有人知道刘日新，而刘伯温的名气却如日之升，因为前者只是一个卜者，而后者是“明易”“通经”的学者。
编者按：“三全本”《周易》推出后，受到了广大读者的热烈欢迎。鉴于读者们对《周易》有着浓厚的兴趣和强烈的阅读需求，我们再次邀请该书作者杨天才老师写了《你真能读明白的 < 易经 >》，这本书同样深受读者喜爱。大家都知道，《易经》内容晦涩难懂，读者在阅读过程中难免会产生诸多疑惑。为了帮助读者更好地理解《易经》相关知识，解答大家在阅读过程中的疑问，我们特别邀请杨天才老师来参加本期的作者访谈。
作者简介：杨天才，1962年11月生，甘肃兰州人。中国古代文学博士，副教授。先师从兰州大学教授张崇琛研究先秦两汉文学，再师从易学大家张善文先生研究唐前文献学，完成博士论文《周易正义》研究。现在浙江农林大学中文系任教，讲授：古代汉语、文献学概要、《周易》导读（选修课）、《周易研究》（专业选修课）。出版专著有《周易通解》、“三全本”《周易》、《你真能读明白的<易经>》等。
问
在您看来，普通读者想要读懂《易经》，主要难在哪儿？
首先，《易经》并不难读。现在的读者之所以有难懂的感觉，主要原因有三：
一是几千年来对《易经》的传统认知使《易经》笼罩在神秘、神奇的气氛中；二是传统认知赋予《易经》“明易先知”“上知天文”“下知地理”等神奇的智慧；三是很多读者一开始被《易经》里的古奥深涩的文言文所困扰。
其实，这三个难点的前两个是虚的，是一种传播过程中的迷信与误解。那么，我们直接来看第三个难点，第三个难点，也是错觉，试想古人的语言说得上“古”，但绝说不上“奥”，也“深”不到哪里去。因为古人的思维能力绝没有我们今天的人们复杂、细致、深邃，它很简单，或者说很简约，因为过于简约，不符合我们现在实验性认知思维，使得后世学习的《易经》的人不容易找到文字、语句之间的习惯性逻辑。因此，只要我们设身处地体会古人的思维特征，我们就能比较容易理解《易经》的语言形式和内容。
读懂《易经》有没有难点呢？有，不过，这个难点不在语言本身，也就是不在于难懂的卦爻辞上，而在于我们怎么开始读《易经》。用《易经》上的话讲就是“君子谋于始”，也就是我们一开始是正确的，那么过程也很可能是正确的，反之，如果一开始是错误的，那么，过程和结果都是错误的。正确的“开始”就是我们一开始先不要使自己陷于枯淡晦涩的卦爻辞上，而是要“先学筮，再读经”，也就是学会筮算卦象的方法，再读经文，即卦爻辞，这样，卦爻辞的内容就很好理解了。正如汉代经学大师郑玄之所言“易”最显著的特征就是“简易”，换言之，我们完全有理由认为“易”是因为“简易”而称作“易”，即《易经》。
问
在解读卦象和爻辞时，您是如何确定每个卦象和爻辞所对应的具体含义和象征的？
卦爻辞的意义是从卦象、爻象来的，换言之，没有卦象，就没有卦爻辞。确定每个卦象与爻辞对应的含义与象征性意义在于，先确定卦象与爻象的象征意象及其含义，因为爻象及其意义是以卦象为前提的。《易经》里的爻象，除去乾坤两卦的用爻，就有三百八十四爻，所有这些爻象，说到到底其实只有阴阳两种，所以，庄子说“《易》以道阴阳”，阴阳两种爻象只有放在具体的卦象里，才有其确定的意义。总之，“一言以蔽之”，“易者，象也。”解读卦爻辞，先要弄清楚卦象。庄周《庄子·外物》：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象。象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言。象者所以存意，得意而忘象。”起初的《易》只有卦象，没有言辞，在某种意义上讲，《易经》里的言辞就如同一把双刃剑，一方面它有助于后人理解《易经》，另一方面，它又乱了象的本质，使《易经》偏向于说理，现在我们读《易经》，关键要从“象”和“数”两个方面去解读它，这样读，一则很有情趣，二则并不难读。
如《小畜（xù）》（䷈），乾下☰巽上☴。
其中含有三重卦象：其一，以一阴爻“畜”众阳爻，阴为小，阳为大，以“小”畜“大”，故谓之“小畜”。就整个卦象而言，它可以分为四个层次来展开：第一，下卦乾为君子，为健行；第二，二至四互有兑，兑为悦；第三，三至五互为离，离为光明；第四，上卦为巽，巽为长风，为入。由乾行至悦，悦至光明，再由光明到巽的卦德“进入”，“风行天上”，酣畅淋漓，痛快之至。这种快适之感大概只有李白的诗“长风万里送秋雁，对此可以酣高楼”才能表达。但是，风行天上，快适而去，自然也就蓄积不了云彩，《小畜》之坎象半成，坎为水，所以说“密云不雨”。其二，乾在下为君，巽在上为风，为教化，所以本卦还有宣令教化的意象。其三，二至四互有兑象，兑为西方；三至五互有离象，离为日。六四为卦主，也就是“自我西郊”之“我”。按《说卦传》，乾为野、为郊。有风，有云，有日于西方郊野，这些象中之象，为我们展现出“密云不雨，自我西郊”的天气。
问
书中列举了很多与各卦相关的案例，这些案例是如何挑选的？
这件事缘于我师从张善文先生时读到的一本书《周易古筮考》，基于其中有关易象的故事考证，并结合《左传》《国语》、“二十四史”、《易隐》等文献，于是就有了因应《易经》“六十四卦”卦象搜集整理“古筮”故事的想法，经过长达十多年时间的用心，就整理出这些对应卦象与爻象与的案例，通过这些案例来说明《易经》在卜筮方面的应验、考证固然是重要的，但更重要的是在于以“象数”来说明卦爻辞所蕴含的道理和智慧。同时，敢于面对《易经》“经世致用”的实验性哲学与实用性智慧，以期体味孔子提倡的“玩”《易》的境界。
问
您在书中提到《易经》可以指导人们的行为和决策，那么在实际生活中，如何运用《易经》的智慧来应对职场竞争、人际关系等具体问题？能否分享一些具体的案例和方法？
这些问题是多元的，相应的，解决的方法也有多种，就作者自己的实验与实践来看，大体归为两种。
第一种是理论性的，其指导意思略有三类：
一是用《易经》里“变”而“通”之的思想方法，“变则通”。这里“变”不是一变、两变，或者几变，更要有“应变无穷”的意志，以“变”的方法与智慧避开或克服其危难。二是用《易经》里的哲理启发、开拓我们的思维能力，想开或解开社会生活实践中遇到的难题。三是通过《易经》修行并养成高尚的品德和宏大的气象，这样我们就会藐视危难并以坚毅英勇的气概战胜它们。
第二种，古人讲“明易先知”，《易经》既可以让我们有“善《易》者不卜”的智慧，同时，也使我们具有“卜筮以决疑”的智慧，总之，就是让我们实现“趋吉避凶”的目的。
作为一个易学研究者，在我的一些朋友遇到危难时，用《易经》所赋予的勇气、决心、意志和思想，借助卜筮方法发挥《易经》里深邃微妙的思想方法帮助他们分析问题，解决问题，战胜困难，这本身就是学习，而且是更好的学习，其应验的结果也是人生乐而乐之、善之善也的快事。在此，我相信广大读者只要深入用心地研究《易经》，就会有更多的、更好的感悟和心得。
问
很多朋友对《易经》的 “卜卦” 感兴趣，您是怎样理解《易经》的这个功能的？
如孔子所言“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占”。这里的“玩”耐人寻味，寻着其中的深意与意味，我们也可以说，《易》不是用来读的，也不是用来学的，因为“读”是针对文章而言的；“学”是针对课文和专业而言的。《周易》的价值更在其“经世致用”的实用性与实践性，掌握它的最好方法是“玩”，这里“玩”不是指日常玩耍的“玩”，而是怀着欢喜愉悦的心情用心研究琢磨。这也就是为什么大易学家王阳明把自己研究《易经》的地方称之为“玩易窝”，并赋之以《玩易窝记》。“玩”，必有所乐，乐在其中，有如孔子所言“学之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。”也因此，邵康节研究《易经》的地方称之为“安乐窝”。
朱熹讲“易为卜筮作，非为义理作”。就卜卦而言，它是理解并掌握《易经》的前提，也是关键。《周易》本来就是用来算卦的，它的数理逻辑与演算方式本来就具有“探赜索隐”、“极深研几”的合理性与可能性，也就是完全有通过卜卦而预测事物演变与变化的方法和智慧，这其实算不了什么，它只是《易经》包罗万象、旁通万物、博大精深的“大道”所包含的“小术”而已，算不得什么，经学才是大道。
其间的差异，我们就以一个故事来说明，在明朝的浙江，有一个与刘伯温同时期的浙江人刘日新，按有关文献记载，他算卦要比刘伯温还要灵验，他给朱元璋算得很准，还能算出蓝玉将军的死的日期，也能算出自己会因此与蓝玉将军死在同一天。可是世人很少有人知道刘日新，而刘伯温的名气却如日之升，因为前者只是一个卜者，而后者是“明易”“通经”的学者。
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