古人说“读史宜夏，其时久也”，是说夏天白日漫长适合阅读史书。中国有着悠久的史学传统和发达的史学体系，《史记》和《资治通鉴》是我国史学著作的两座高峰，其作者司马迁和司马光有“史学两司马”的称呼。时值暑假，中华书局推出“史学两司马”主题书单，为读者推荐阅读《史记》和《资治通鉴》的经典图书。
《资治通鉴》是我国第一部编年体通史，规模空前，记载了上起周威烈王二十三年（前403），下迄后周显德六年（959）共1362年的历史，《四库全书总目提要》称赞其“网罗宏富，体大思精，为前古之所未有”。关于《资治通鉴》，中华书局出版有经典版本、大众普及、初学入门、《资治通鉴》延展及续写等多种层次的图书，现向各位读者推荐。（可下拉到文后查看书单）
司马光写《资治通鉴》目的在“鉴前世之兴衰，考当今之得失”，再加之一千三百多年的史料浩如烟海，如何选材便成了编纂此书的一大难题。今天与书单共同推出的是清华大学文科资深教授、教育部长江学者特聘教授张国刚老师《〈资治通鉴〉通识》一书中的《取舍：〈资治通鉴〉的材料从哪里来》一文，以期对读者朋友有所帮助。
讨论《资治通鉴》的史源，主要有两个问题：一是司马光的史料搜集范围，二是司马光的取舍原则。前者是加法，后者是减法。

从史料搜集范围而言，根据最新统计，司马光《考异》中提到的书籍达到355种。（参见李全德《〈资治通鉴〉史话》）这并不是全部的参考书目，只是在需要考辨记载差异的时候才提及的书籍而已。
就传世的资料而言，司马光不可能全部采纳，有一个“删削冗长，举撮机要”的工作。比如，三家分晋这一段，关于赵简子立无恤（《史记》作“毋恤”）为嗣的问题，《史记》卷四十三《赵世家》提到赵鞅考验诸子，寻找常山所藏宝符事：
姑布子卿见简子，简子遍召诸子相之。子卿曰：“无为将军者。”简子曰：“赵氏其灭乎？”子卿曰：“吾尝见一子于路，殆君之子也。”简子召子毋恤。毋恤至，则子卿起曰：“此真将军矣！”简子曰：“此其母贱，翟婢也，奚道贵哉？”子卿曰：“天所授，虽贱必贵。”自是之后，简子尽召诸子与语，毋恤最贤。简子乃告诸子曰：“吾藏宝符于常山上，先得者赏。”诸子驰之常山上，求，无所得。毋恤还，曰：“已得符矣。”简子曰：“奏之。”毋恤曰：“从常山上临代，代可取也。”简子于是知毋恤果贤，乃废太子伯鲁，而以毋恤为太子。
此事《资治通鉴》不取。《资治通鉴》卷一记述的是赵简子以训诫之词书于竹简，考验伯鲁和无恤：
赵简子之子，长曰伯鲁，幼曰无恤。将置后，不知所立。乃书训戒之辞于二简，以授二子曰：“谨识之。”三年而问之，伯鲁不能举其辞；求其简，已失之矣。问无恤，诵其辞甚习；求其简，出诸袖中而奏之。于是简子以无恤为贤，立以为后。
此事在《史记》《国语》《战国策》中不记，显然是司马光扩大史源的结果。取还是不取，取决于司马光的价值判断，或者说他最想传达的信息。常山宝符一事显示的是赵无恤聪明过人，有军事眼光。训诫之词一事说明的是赵无恤的谦谨过人，处事持重。

《〈资治通鉴〉通识》