发布时间：2019-09-23 14:01:29 来源：中华书局1912微信公众号 作者：郑世恒

幼时偶阅《古文观止》，突然看到一篇奇特灿烂文字，翻过来看原来是《史记·屈原贾生列传》。年岁渐长，经常翻出曾国藩编的《经史百家杂钞》，把屈原和贾谊的辞赋拿来反复吟咏，发现其气势雄强，音节悲壮，回环曲折，无不尽意。每次读毕，都有蝉蜕尘埃，遗世独立之感。怪不得《世说》里王孝伯说：“但常得无事，痛饮读《离骚》，可称名士。”屈原文章与酒同下，“胸次全无一点尘”，颇有尼采在《悲剧的诞生》中酒神狄奥尼索斯“对命运说是”的气概。这才算是真正的名士嘛。洎细细读过《史记》里的这篇列传，才对屈原贾谊的生平有更深的了解。

信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。

通过太史公对屈原辞赋的平章，我们窥觇到中国文化脉络中一种非常隐秘的诗骚传统。我借用诺瓦利斯的说法将其称作花的精神。花这般渺小柔弱，根本无法与命运的抗轭，飘茵堕溷，谁能知道其结局呢？然而就算难以改变命运，就算“荃不察余之中情”，就算“众不可户说”，就算颠沛流离，就算天地间没有一个人记得这世上还有美，“同糅玉石兮，一而相量”，花也从不放弃对自身内美的修炼。“苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤。”花命定要成为美的，不为政治意义上的魅人，也不是生物学意义上的繁衍。这是天地之间一种无言的美的理想。
花对命运会怨。他怨的是“众不知吾之异采”，怨的是“莫知余之所有”，怨的是“孰知余之从容”。花之存在，乃是为了在生命中有一刻内在的美好能够自身绽出。他守护着自己纯洁的美的理想。世人不容，哲王不寤，奈何奈何？“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣，人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎！”宦海沉浮，人生坎坷，迷阳却曲，我的美究竟何处绽放啊？文章。这不免让我联想到北岛《零度以上的风景》中的一句诗：“是笔在绝望中开花/是花反抗着必然的旅程”。

我们终于懂得了，贾生为何如此伤吊屈原的命运，而太史公最后又如此伤吊屈原贾生的命运，此乃是惺惺惜惺惺啊。“何必怀此都也？”都，美好。这一问，屈原向天提过，渔父也向屈原提过，如今贾生也要起屈原于九泉之下而问之。这一问，不只是向屈原一问，更是贾生悲切的自问，太史公的自问，古往今来的花的自问！我为何要持守岳然的节操？我为何存在啊？命运这个暴君，我要如何承受？花归属于天地，生于斯、死于斯。人言有声，天地无声。花之美，正是天地最欢快的歌唱。我们只能对命运——必然的旅程——说是，谣诼、远谪甚至极刑，花会绝望，但决不会服输：越绝望，就越要不可思议地开放。当然“对命运说是”和反抗命运看似矛盾，实际上并不。我在这里的意思是将命运如其所是地承受下来。正是由于将命运全盘接受下来，才会以最惊人的方式反抗无涯的命运。这就是肯定中的否定，就是对美的自身价值的最高肯定。

这之后我们在三国时期诗人阮籍那里隐隐听到了这花的精神的共鸣。“谁云玉石同，泪下不可禁。”（《咏怀诗》第54首），“但恨处非位，怆悢使心伤。”（《咏怀诗》第79首）唐代诗人李商隐，则是花的精神的真正继承者。王夫之在《唐诗评选》中说，“义山诗寓意俱远，以丽句影出，实自《楚辞》来。”此洵乃灼见。“寻芳不觉醉流霞，倚树沉眠日已斜。客散酒醒深夜后，更持红烛赏残花。”（《花下醉》）虽然花已残，花的美将逝去，对花的美的追求却也永远不会停止。美是不会死亡的，反而借助死亡花获得了美的永存。他永远留存在记忆中。美留存，在诗人的记忆中，百姓的记忆中，或者上帝的记忆中。
《屈原贾生列传》是《史记》中最应高声读出来的篇章。“诗歌乃是灵魂的投身（engagement）”（巴什拉：《空间诗学》），并且灵魂最好地体现在诗歌的音调和韵律上。当我反复读这篇列传时，一种感觉紧紧攥住了我整个人。巴什拉对此有很好的表述：

共鸣散布在人世间生活的各个不同层面，回荡则召唤我们给自己的存在以更大的深度。在共鸣之中，我们听见了诗，但出于回荡之中，我们诉说着诗，诗划入我们自身。回荡带来存在的转变，就好像诗人的存在就是我们的存在。因此，共鸣的多元散布源自回荡的存在整体感。或者说得更简单一点，所有充满热情的诗歌爱好者都会有这种熟悉的感受：诗歌彻头彻尾占据了我们。（《空间诗学》）

《史记》经常给予我这样的感受，每当读完一篇，不管是《本纪》《世家》还是《列传》，都有一种深深的震撼，我仿佛重新睁开了儿童的双眼，以全新的眼光打量这个世界。在某种意义上，《史记》不仅是史，同时也是诗，更是花的精神最好的体现。

第四届伯鸿书香奖·阅读奖征文公告

请您结合自己的学习、工作、生活等人生经历，谈谈《史记》对自己的深刻影响，阐释从《史记》中获得的精神营养或思想启迪。

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《史记》是我国第一部通史，是“二十四史”中最早的一部，也是最重要的一部史书。全书共一百三十篇。《史记》叙事，始自黄帝，下迄西汉太初，采用了综合性的叙事模式，囊括记言、纪事、编年、国别等形式，开创纪传体史书“纪、传、表、志”的体例。就内容而言，《史记》是对前代史学的一次总结；就体例而言，《史记》也是集大成之作。

1959年，在毛主席、周总理的指示下，顾颉刚先生等著名学者以金陵局本作为底本，对《史记》进行分段标点，并以方圆括弧来表明字句的删补，形成新中国以来最有影响力的《史记》点校本。

2007年，中华书局组织点校本“二十四史”的修订工程，将《史记》作为重中之重，在原点校本的基础上，不仅对底本、通校本、参校本作了复核和补充，还改变了方圆括弧的校勘形式，增加了上千条校勘记；对原标点一一复核，进行修改和统一，以期达到新时代古籍整理的最高水准。

2013年10月，《史记》（修订精装本）出版后，受到广大读者和学术界的热烈关注，掀起新的一轮“《史记》热”。

2014年8月，在吸纳读者意见和自我完善的基础上，推出《史记》（修订平装本），以飨读者。

（统筹：陆藜；编辑：思岐）