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【第四届伯鸿书香奖·阅读奖征文】商人的绝唱——读《史记·货殖列传》札记 | 阅读《史记》
发布时间:2019-08-25 16:54:31
来源:中华书局1912微信公众号
作者:马卫国
记着大一的时候,买了一套韩兆琦先生注的《史记》,这套书一共九册。认认真真读了一学期,感触颇多,也在书上断断续续写了许多笔记,今天借此机会将它们整理起来,和各位读者分享一些陋见。
费正清曾言道:“中国商人最大的悲剧是,他们靠经商成功后,最希望的却是自己的子孙能够读书入仕,即不愿其子孙再为商人”。对于传统社会里的商人而言,如果可以,他们时刻都想着去掉他们商人的身份,而只保留他们的财富,或是以另一种身份来拥有这笔财富,如——“士大夫”。
自儒家思想成为中国社会的正统思想后,他们那套“义利之辨”思想便深深植根于中国社会的角角落落中。此后士人以“口道圣贤仁义为荣,而以言利为耻”,越是受儒学教育深的人,这种表现就愈发明显。诚然,这里也有中国传统农业社会的历史原因与自身特点所致。传统社会以“耕读”为良善,反之不事“耕读”者,就多为乡里“游手好闲”之人,而夹在这之中商人则因为“重利轻义”故其行也是“贱买贵卖”,而被士人所睥睨。
东方社会对商人的态度和早期西方社会惊人的一致,东方社会里商人是:“商人重利轻别离”的形象,在西方社会对商人则是“商人进入天堂,犹如骆驼穿过针眼”。而随着历史的演进,在西方社会,商人成为社会变革的主力军,而在东方社会直到清末废除“科举制”才导致传统的“四民社会”(士农工商)解体,商人渐渐才褪去其身上被妖魔化的外色,但这种隔阂依旧在作祟着。
两千多年前,司马迁在其《史记·货殖列传》中首次为商人立传,一些纯粹性的商人因其产业与事迹,而被太史公录入史书,从而留下了商人群体的第一笔,也是最后一笔绝唱,这也是“二十四史”中唯一的一次,此后官修史书中再无这些纯粹性的商人,而那些所谓的“社稷君臣”们占据了史书。这之后,虽然还有“商人”被史书记载,但并非是以经商致富之因所被记载,而是其政治上作为(如:为官府捐资,为国疏难等)被记录在史,这些“商人”大多既为所谓的“红顶商人”,也就是他们进入史书是因为“他们身上的官服,而非其本来的商人身份”。
胡雪岩
对于商人这一群体,太史公在《货殖列传》言道:“农不出乏其食,工不出乏其事,商不出三宝绝。”在太史公眼里,商人对于社会的作用是大于“农”和“工”的。太史公这种看法,如果以汉朝为出发点,从后往前看是令人惊悚的;而从前往后看则有“内在原因”的。
汉初社会凋敝,故文、景之世,行“无为而治”,“弛山泽之禁”以此来让“利”予民间,故汉初商人社会地位较高。与此同时,太史公对于“义”和“利”的观点则是:“人富而仁义附焉”,太史公认为:“一个人只要物质生活富裕了,仁义自会附属于其身”。在他看来从平民到王侯都应该让他们富裕而免于困惑,“千金之子,不死于市……万家之侯,百室之君,尚犹患贫,况匹夫编户之民乎?”
在《货殖列传》中,太史公也记载了许多汉与汉之前的商人。太史公认为逐富是人之常情,无可厚非“富者人之情性”。而对于汉初的这些富贾巨商,太公称之为:“今有无秩禄之奉,爵邑之人,而乐于之比者,命曰素封”。这些商人没有田禄与爵位,但其収入早就超过王侯,故曰:“素封”素既是无,这也是《货殖列传》中所记载商人的最大特点。汉初商人如:“赵人,卓氏、梁人,孔氏、鲁人,营邴氏”等,这三人以冶铁为业,而成为巨商,不知道汉武帝将冶铁収为国有之后,这三人的处境发生了何种变化?《史记》没有记载,我们也无从得知。
汉武帝即位后,在商人桑弘羊等助力下,一改汉初的弛禁宽松政策,而颁行了较为严苛的经济政策,以国家的名义对商人发起了洗劫,如算缗、告缗(前者为一种汉政府强制性征收的财产税,后者为鼓励众人举报富家缴纳算缗不实者,凡举报真实,被举报富家的财产奖励一半给举报人)。其结果导致天下“民不敢置产”,而社会大行互相揭发并诬告之风,而直接导致了:“社会中产阶级的集体性破产”(吴晓波《浩荡两千年》)。
《史记·平准书》言道:“大抵中产之家皆遇告”,而巧合的是这些政策的制定者如桑弘羊等都是出自商人,“比起外人,自己人更能欺负你,因为他们更懂得如何欺负你”。虽然武帝年间的经济措施导致的“国进民退”有其社会特殊原因,比如对外战争的需要等,但这种以国家的名义对商人进行强制性破产,却给以后的统治者留下了以国家手段对商人群体的洗劫,以此迅速充实国库的先河。武帝末年天下群盗并起,而皇帝的花园里却堆满了各地搜刮来的财宝,“古者尝竭天下之资财以奉其上,犹自以为不足也”(《史记·平准书》)。武帝时期经济政策不过是用一把大笤帚把民间的财富,扫进国家的府库里而已。
除了《史记·货殖列传》外,我们很难在其他史书中找到这些纯粹性的商人身影,他们是失语的群体,可悲的是在来自社会的抑制下,商人群体也开始自我抑制,他们最大的悲剧是,他们努力为了自己和子孙不再是商人。
在一个专制的社会里,商人的命运注定不属于自己。——高阳《胡雪岩全传》
(本文为“第四届伯鸿书香奖·阅读奖”投稿)
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《史记》是我国第一部通史,是“二十四史”中最早的一部,也是最重要的一部史书。全书共一百三十篇。《史记》叙事,始自黄帝,下迄西汉太初,采用了综合性的叙事模式,囊括记言、纪事、编年、国别等形式,开创纪传体史书“纪、传、表、志”的体例。就内容而言,《史记》是对前代史学的一次总结;就体例而言,《史记》也是集大成之作。
1959年,在毛主席、周总理的指示下,顾颉刚先生等著名学者以金陵局本作为底本,对《史记》进行分段标点,并以方圆括弧来表明字句的删补,形成新中国以来最有影响力的《史记》点校本。
2007年,中华书局组织点校本“二十四史”的修订工程,将《史记》作为重中之重,在原点校本的基础上,不仅对底本、通校本、参校本作了复核和补充,还改变了方圆括弧的校勘形式,增加了上千条校勘记;对原标点一一复核,进行修改和统一,以期达到新时代古籍整理的最高水准。
2013年10月,《史记》(修订精装本)出版后,受到广大读者和学术界的热烈关注,掀起新的一轮“《史记》热”。
2014年8月,在吸纳读者意见和自我完善的基础上,推出《史记》(修订平装本),以飨读者。
(统筹:陆藜;编辑:思岐)
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