发布时间：2025-10-23 14:04:49 来源：中华书局1912微信公众号 作者：孙钦善

《论语》是记录孔子及其主要弟子言行的一部书，为儒家的原始文献，是反映我国传统文化的重要经典，具有思想价值、语言价值、文学价值和史料价值，在海内外产生过深远的历史影响，并存在积极的现实意义。

《论语》是一部思想著作，此书在古文献中看似语言平实，但含义深奥，各条语录的具体语境又多不明确，必须对语言文字、思想内容，乃至历史背景作全面注释、考述，才能有助于真正读懂。古往今来，解释《论语》的书很多，有不少积极的成果，但科学性、准确性又不尽如人意。古代的《论语》注释之作多如牛毛，具有广泛的参考价值，但又存在历史局限性。今人的《论语》注释、翻译之作也不少，也具有重要的参考价值，但仍有缺陷：或偏重于语言文字的解释，缺乏思想内容的阐释；或在进行思想内容阐释时，不以语言文字的准确解释为基础，不以时代背景具体考述为依据，难免主观臆断，随意发挥。本书之所以名为“本解”，旨在参考前人的积极成果，在个人独立研究的基础上，力求做到语言文字的解释与思想义理的辨析相结合，思想义理的辨析与时代背景的考述相结合，尽量对《论语》做出符合原意的解释，进而对孔子和《论语》作出实事求是的分析评价，以避免由于主观附会而“诬古人，惑来者”（清代朴学家关于古文献校释的诫语）。
为贯彻上述宗旨，本书分“注译”和“附论”两部分：
“注译”部分，逐篇逐章对《论语》进行注解、今译，此为理解《论语》的基础。《论语》正文以清嘉庆二十年江西南昌府学所刻邢昺《论语注疏》（即阮元校《十三经注疏》本）所据《论语集解》本为底本（有的分章及个别文字参校他本而定）。每章仿杨伯峻《论语译注》的做法，标以篇章序号（圆点前一数字表示篇次，圆点后一数字表示章次，如2·5，2表示第二篇《为政》，5表示第二篇《为政》的第五章），以便查检（按，此法实始于哈佛燕京学社引得编纂处所编《论语引得》）。对古文献的解释，应该是紧扣原文，而不可游离于原文，故只能以随文所作之注为主，以相对独立的翻译为辅，也就是说，只能在注释的基础上进行今译，阅读原文时应主要借助注释；译文也是阅读原文的辅助工具，宜用直译方式表达，配合注释，起到串解原文的作用。这里之所以称为“注译”而不称“译注”，正是为了体现古文献的这种解释规律，而不是故意颠倒其字以标新立异。
注解除了注明生僻字词及人物、史实、典制、名物等具体内容之外，还多方取证，据以分析思想内容，力求做到训诂、考证和义理辨析相结合，尤其注意运用材料互证，特别是以《论语》前后互证的方法，以求准确阐明孔子话语和思想的本意。

对于分歧的异说，首先，力求辨明是非以存其是。如2·16“子曰：‘攻乎异端，斯害也已。’”这里的“攻”字有两种解释，一是治，一是攻击；“异端”也有两种解释，一是异端邪说，一是事物的两端；“已”字也有两种解释，一是实词“止”，终了之意，一是语气虚词。由于几个字词的不同解释，相互搭配，又使整句可以有几种不同的理解：一是“攻治杂学邪说，这是祸害啊”，一是“攻击异端邪说，则祸害就会终止”，一是“攻治事物有两端的学说，则祸害就会终止”，一是“攻击事物有两端的学说，这是祸害啊”。以上几种解释，都符合孔子的思想，究竟哪一种符合孔子这句话的本意？关键在于对“已”字意义的确定。通观《论语》，凡“也已”二字连称，均为语气词连用，如1·14“君子食无求饱，居无求安，……可谓好学也已”；6·30“能近取譬，可谓仁之方也已”；8·1“泰伯，其可谓至德也已矣”；8·20“周之德，其可谓至德也已矣”；9·11“虽欲从之，末由也已”；9·24“说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣”；12·6“可谓明也已矣”，“可谓远也已矣”；19·5“可谓好学也已矣”。只有一处似为例外，即17·5“公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：‘末之也已，何必公山氏之之也？’”这里“末之也已”，似乎是说“没有地方去就算了”，“已”解释为“止”；但是“已”字作语气词解，与前面所举9·11“末由也已”句型结构相同，是说“没有去处了啊”，则为穷途末路之叹，亦通。如此看来，对上面孔子话的四种解释，只有第一、第四两种可以成立，而在这两种中，又以第一种为优，因为孔子对是否承认两端学说，还没有放到势不两立的地位，故不至于说出第四种那样严厉的话。又如9·1“子罕言利与命与仁”。一般把两个“与”字解作连词，意思是说孔子很少谈利、命和仁。（杨伯峻《论语译注》同此。）但是，孔子很少谈利是事实，很少谈命则不符合孔子的天命思想，很少谈仁更不符合孔子的思想，孔子的思想核心是仁，《论语》讲仁的地方随处可见，因此这里的“与”字不是连词。关于这一点，还可以从句法上得到内证，《论语》中连词在几个并列成分之间的用法，跟现代汉语一样，没有在几个成分之间连用的情况，总是用一个连词放在最后两个成分之间，如9·10“子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者”，2·20“使民敬、忠以（连词，同“与”）劝”，均可证。实际上这里“与命与仁”的“与”字是一个实词，义为赞同，则整句应断作：“子罕言利，与命，与仁。”“与”字作“赞同”解，《论语》亦有内证，如7·29“与其进也，不与其退也”，“人洁己以进，与其洁也，不保其往也”，如11·24“吾与点也”，皆是。其次，对于于义两通而尚难定其是非的异说，则不强行取舍，并存以供参考。
译文力求做到“信、达、雅”。坚持准确的直译，避免添枝加叶的解释或拖泥带水加括号说明的做法。在准确、通达的基础上进一步锤炼，以求译文语言的典雅。

《论语本解》注译部分以拙著《论语注译》（巴蜀书社1990年出版）为基础，进一步作了补充、修订。
“附论”属于宏观专题分析论述的部分，以达到与注译部分密切配合、互相参照的目的。内容包括五方面：为知人论时、知人论世（身世），撰写“孔子的时代和生平”一节；为介绍《论语》的成书、传承源流和历代主要的版本、整理成果，撰写“《论语》的成书流传和整理”一节；为以《论语》为主并结合其他史料论述孔子的思想及其影响和评价，撰写“《论语》和孔子的思想内涵及其历史影响、现实意义”一节；为探讨《论语》的语言价值和文学价值，揭示《论语》中孔子及其弟子活生生的人物群像，撰写“《论语》的语言价值和文学价值”一节；《春秋》及《左传》、《公羊传》、《穀梁传》中含有大量可靠的孔子身世及生活时代背景的材料，为发掘有关材料并印证《论语》的史料价值，使孔子和《论语》在历史时空背景中鲜活起来，撰写“《春秋》三传中有关孔子史料的文献价值”一节。
本书初版及修订版原由北京三联书店出版，他们为书籍面世做了大量工作，谨表示衷心感谢！现趁《孟子本解》出版之机，对《论语本解》修订版作了新的修订，一并转由中华书局出版。这次新的修订，主要对引文作了核对、订正和补充；在章节结构上作了微调，根据全章内容辨析其主旨，并将所有章旨的归结移至每章注译之后；把出修订版时为省篇幅而删除的初版附论中的《〈春秋〉三传中有关孔子史料的文献价值》一文予以恢复。在本次新修订过程中，责任编辑徐真真女士认真、细致、严谨，付出艰辛劳作，笔者深表谢忱！
本书内容，参考、吸收前人的成果，并多有本人研究所得，如有不当甚或错误之处，欢迎批评、指正。


本书对《论语》原文既有逐字逐句的注释和今译，又有在此基础上所作的思想内容阐释；既参考、吸收了前人的成果，更有其个人的独立研究所得，力求做到语言文字的解释与思想义理的辨析相结合，思想义理的辨析与时代背景的考述相结合，尽量对《论语》做出符合原意的解释，进而对孔子和《论语》作出实事求是的分析评价，故书名为《论语本解》。所谓“本解”，即求其本义而解说之的意思，揭示了本书的要旨。本书对于希望了解《论语》的人来说，是一本合适的入门书；对于《论语》研究者，也有相当的参考价值。


孙钦善，1934年生，山东乳山人。历任北京大学中文系教授、博士生导师，北京大学古文献研究所所长。经学校返聘，现任北大哲学系教授、博士生导师、《儒藏》总编纂。兼任国家古籍领导小组顾问。著有《高适集校注》《龚自珍诗文选》《论语注译》《正平版论语集解校点》《定州汉墓竹简论语校点》《论语新注》《中国古文献学史》《中国古文献学》《中国古文献学文选》《清代考据学》《全宋诗》（合作主编）、《儒藏》精华编（合作总编纂）等。


一、运用“互证法”注释，还原经典本义。通过《论语》内部语词互解互证，避免孤立解读，精准把握孔子思想原意。

二、权威作者与扎实文献功底。孙钦善为原北大古文献研究所所长，深耕文献学数十年，著有《中国古文献学史》等权威著作，注释考据严谨。

三、兼顾学术与普及，定位多元读者。白话译文简洁典雅，附论系统梳理孔子生平、《论语》成书等背景，降低理解门槛。互证法为专业研究者提供了分析框架。

四、版本优化与装帧实用。本次全新版，不但对引文作了核对、订正和补充；并对章节结构作了微调，重新提炼每章主旨，并将其统一移至每章注译之后，方便读者定位；在“附论”中恢复《〈春秋〉三传中有关孔子史料的文献价值》一文，便于读者与正文注释对照阅读。装帧为纸面布脊精装，采用“圆脊锁线”工艺，美观耐用。