发布时间：2024-05-16 08:56:21 来源：中华书局上海聚珍 作者：

1.立足通识、尊重传统，名师解读“医家之宗”。本书由广州中医药大学刘鹏教授撰写，他将多年来积累的关于《黄帝内经》与中医理论的认识和思考和盘托出，结合自身从事中医临床、中医典籍与文化研究的经历，带领读者以通识的视野阅读《黄帝内经》，揭开嵌入其中的中国传统文化内核。

2.“四问”《黄帝内经》，悟中医理论正解。作者用通俗晓畅的语言，将对读者来说深奥且陌生的中医理论，与古代小说、诗歌、出土医药文献与文物，甚至是日常生活体验相互印证；在本书导言部分，先摆出“四问”直击《黄帝内经》的“灵魂”，后于正文中再逐步深入解析原典，这使得没有中医基础的读者，也能轻松理解《黄帝内经》的核心思想。

3.从典籍文本中提炼古老智慧，知其然更知其所以然。《黄帝内经》中五脏六腑源自什么思想？中医有解剖吗？经络真的存在吗？《黄帝内经》提到了哪些治疗方法，现在还在使用吗？《黄帝内经》对现代疾病与养生有什么启示意义？

这一连串的疑问在本书中都有全面、系统的解答，书中涵盖了《黄帝内经》的哲学思想、医学理论、版本流传、价值与影响等各个方面，使读者不仅能了解中医文化，还能将其应用于日常生活，从切身体验中了解中医对于疾病的认知，从人与自然的和谐相处、饮食起居的张弛有度中，理解《黄帝内经》的智慧，进而指导我们当下的生活。

4.丰富的图文资料，辅助阅读、快速入门。书中配有四十余幅图片，不仅有人物形象、版本书影，还有古代医书中的脏腑图、经络图、九针图等，并附多个由作者据原典整理的图表，帮助读者准确、形象地理解古人眼中的宇宙与生命，清晰、直观地了解《素问》与《灵枢》的具体内容。这些图文资料既增加了阅读的趣味性，也提高了读者的学习效率。此外，扫描封底二维码，可观看视频，听刘鹏教授面对面讲解《黄帝内经》。


《黄帝内经》被视为“医家之宗”，是中国传统文化的瑰宝，它不仅是中医学专业的必修书，也是其他领域了解、认识中医的一个窗口。可《黄帝内经》究竟是怎样一部书，又是如何成为中医“经典之经典”的呢？
本书涉及《黄帝内经》的成书、主要内容、版本流传与影响，以及其与现代中医的关系等方面，在导言部分，先摆出“四问”直击《黄帝内经》的“灵魂”，后于正文中再逐步深入解析原典。作者提炼了《黄帝内经》中一些容易引起共鸣的、与传统文化关联密切的内容，如中医有解剖吗、什么是经络、如何尽终天年等，还将艰深的中医理论与古代小说、诗歌、出土医药文献与文物，甚至是日常生活体验相互印证，行文简明、流畅，令人深刻感受到中医对于生命的独特理解和其中蕴含的传统智慧。


广州中医药大学基础医学院副院长、教授、博士生导师、博士后合作导师。执教之余，行医于三甲医院中医专家门诊。主要从事中医学术史、中医药文化和古籍文献研究。

主要著作有《中医学身体观解读：思想史视野下的肾与命门研究》《〈红楼梦〉贾瑞之死与明清医学社会文化》《中医典籍与文化十讲》《渐晓中医：中医是什么》等。


《黄帝内经》：被“封神”的中医法源


一 《黄帝内经》的成书

1 《汉志》著录与今本《黄帝内经》

2 谁是宗师？

3 君臣问答与学说异源

4 拼盘还是融合？

5 篇章结构与内容主旨

6 被建构的经典


二 《黄帝内经》知要

1 宇宙：善言天者，有验于人

2 生命：与天地参，与日月合

3 疾病：百病始生，能知其情

4 养生：提挈天地，把握阴阳


三 《黄帝内经》的流传、整理与影响

1 《素问》与《灵枢》的版本与流传

2 《黄帝内经》的历代注释

3 《黄帝内经》的价值与影响

4 市井社会中的《黄帝内经》


结语：从《黄帝内经》到现代中医


附录

参考文献

后记

疾病发生需要具备两个因素：一是自身虚弱给邪气以可乘之机，即“盖无虚，故邪不能独伤人”；二是风雨寒热等本是正常的气候变化，但如果气候出现的季节、地域不当，即非其时其地而有其气，那么便会成为致病因素，《黄帝内经》称之为“虚邪”。虚与实相对，《灵枢·九宫八风第七十七》云：“风从其所居之乡来为实风，主生，长养万物；从其冲后来为虚风，伤人者也，主杀，主害者。”实，便是合乎地域、季节的当令正常气候，是万物生长的基本依靠。如果出现与地域、季节相“冲”的反常气候，就是让人生病的虚邪。比如，夏季气温骤降，冬季不冷反热，北方当冷不冷，南方当热不热，都是外感病高发的重要原因。所以，养生的重要原则之一便是“虚邪贼风，避之有时”（《素问·上古天真论篇第一》），“谨候虚风而避之，故圣人曰：避虚邪之道，如避矢石然，邪弗能害，此之谓也”（《灵枢·九宫八风第七十七》）。
为什么感受同样的邪气，不同人会有不同的表现？比如，同样是感染新冠病毒，为何大家的症状有差异，轻重也不同。《黄帝内经》中有很生活化的解答。
黄帝曰：一时遇风，同时得病，其病各异，愿闻其故。
少俞曰：善乎哉问！请论以比匠人。匠人磨斧斤，砺刀削，斫材木。木之阴阳，尚有坚脆，坚者不入，脆者皮弛，至其交节，而缺斤斧焉。夫一木之中，坚脆不同，坚者则刚，脆者易伤，况其材木之不同，皮之厚薄，汁之多少，而各异耶。夫木之早花先生叶者，遇春霜烈风，则花落而叶萎；久曝大旱，则脆木薄皮者，枝条汁少而叶萎；久阴淫雨，则薄皮多汁者，皮溃而漉；卒风暴起，则刚脆之木，枝折杌伤；秋霜疾风，则刚脆之木，根摇而叶落。凡此五者，各有所伤，况于人乎！（《灵枢·五变第四十六》）
树木材质有别，面对自然灾害便会有不同的遭遇。以人应木，“人之有常病也，亦因其骨节皮肤腠理之不坚固者，邪之所舍也，故常为病也”。人的体质有差异，面对外邪侵袭，有的发病，有的不发病，发病程度也不相同。
前文所引《灵枢·顺气一日分为四时第四十四》中的“阴阳喜怒”，不少人以房中男女性生活阐释阴阳。在我看来，喜怒之前冠以阴阳，正是说明喜怒之无常。一会儿晴天一会儿雨，不正是情绪无常的表现吗？风雨寒暑是外邪侵袭，喜怒不节便是内伤。“人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐”（《素问·阴阳应象大论篇第五》），情志与五脏系统五行相应，情志不节可直接损及相应的五脏。今天我们在表述不如意的心情时，常言及“气”，生气、憋气、闷气、泄气……除了呼吸，情绪变化时所觉察到的“气”的变化，是我们在生活中能切身感受到“气”存在的另一重要途径。《黄帝内经》论述了情志不节所致气的变化：
余知百病生于气也。怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。（《素问·举痛论篇第三十九》）
百病生于气，情绪管理是何等重要。
饮食居处，道在其中，只不过今人经常是熟视无睹，日用而不知。中国幅员辽阔，不同地域的气候、居住、饮食都呈现出不小的差异。《素问·异法方宜论篇第十二》专门论述了五方的地域差异、患病的倾向性以及相应的治疗方法，故名“异法方宜”。以东部沿海为例，该篇云：
故东方之域，天地之所始生也。鱼盐之地，海滨傍水，其民食鱼而嗜咸，皆安其处，美其食。鱼者使人热中，盐者胜血。故其民皆黑色疏理，其病皆为痈疡，其治宜砭石。故砭石者，亦从东方来。
除了这样基于日常生活经验的理论以外，《黄帝内经》中大量的则是通过阴阳五行学说对五味、五脏及其生克关系的论述。以《素问·五脏生成篇第十》为例，该篇有云：
是故多食咸，则脉凝泣而变色。多食苦，则皮槁而毛拔。多食辛，则筋急而爪枯。多食酸，则肉胝䐢而唇揭。多食甘，则骨痛而发落。此五味之所伤也。
咸，五行属水，水克火，火在五行与心、脉、面相应，所以食咸过多会导致血脉滞涩不畅，颜面色泽发生改变。苦，五行属火，火克金，金在五行与肺、皮、毛相应，食苦过多则皮肤枯槁，毫毛脱落。辛，五行属金，金克木，木在五行与肝、筋、爪相应，食辛过多会使筋脉拘挛，爪甲枯干。酸，五行属木，木克土，土在五行与脾、肉、唇相应，食酸过多会引起肌肉粗厚皱缩，口唇掀起。甘，五行属土，土克水，水在五行与肾、骨、发相应，食甘过多会骨头疼痛，头发脱落。
如上所述，《黄帝内经》对疾病病因病机的认识，无论是感受外邪，还是饮食起居失常，都从自身生命与外在时空的互动中去考察失序的产生。既然如此，那么对疾病发展变化的认识，也自然不能就疾病而言疾病，而应该结合外在时空变化加以综合考察。
就四时而言，五行、五脏、四时相应，五脏之病在五行生克的框架中便呈现出四时的轻重缓急变化。以肝病为例，《素问·脏气法时论篇第二十二》中云：“病在肝，愈于夏，夏不愈，甚于秋，秋不死，持于冬，起于春。”肝在五行属木，与四时之春相应，夏在五行与火相应，木能生火，相生为顺，所以肝病“愈于夏”。秋在五行与金相应，金能克木，相克为逆，所以肝病“甚于秋”。如果躲得过秋天，冬在五行与水相应，水能生木，又是相生为顺，所以冬天病情会稳定住。冬去春来，肝所应之季节，肝病就会“起于春”，有所好转。
《红楼梦》第十回张太医认为秦可卿的病源于“忧虑伤脾，肝木忒旺”，开了补脾和肝的处方，并判断秦可卿的病“今年一冬是不相干的，总是过了春分，就可望全愈了”。曹雪芹或许读过《黄帝内经》，才会写出这样的论断吧。不过，秦可卿未如张太医所预料，还是病故了，毕竟疾病不会完全按照五行推演来变化，要看到中医理论的局限。
（选自刘鹏著《〈黄帝内经〉通识》第二章《〈黄帝内经〉知要》，中华书局2024年5月版）